《诛红与八十红论》 《诛红》 －－－楔子 《诛红》－－－楔子 2012年12月21日北京恭王府碧鳞亭 “不要以为伤了脚，就可以赖着不干活。就今天，不清理干净就别想拿到工钱。” “杨头儿，邱老伯年纪大了，又重感冒发烧，带病干活，才伤着了。这怎么也算是工伤吧？” “工伤？什么工伤？你们几个不过和我讲了七天的口头约定。快干活！你们拆完了我好找人重建。耽误了工期谁负责？你吗？你负得起吗？” “你……” “你什么你？你们几个的钱连盖亭子的一根木头都买不下来。工伤？买医保了吗？紧着凑够回家的路费吧！” “你……” “……” “李子，别说了！消消气！咱们干完，回去我买些羊头狗肉晚上喝点，去去寒气。” “说什么呢？就你刘洪，天天酒气熏天，活干的不多怪话不少，磨洋工吗？怨不得别人叫你‘刘油儿’。还起个英雄的名字！？刘洪要是你这样，还打鬼子扒火车？趴火车 差不多！喝酒？喝尿去吧！快点干活！还是那句话：今天不清理干净别想领钱！” “……” “……” “李子，你先送邱伯去医院。这我盯着。” “……” 当晚8时。 “叮！……” “……” “邱伯，刘油儿走了。钱说留给您了。” “哎！同乡漂泊四海，有缘就见得着。买票去吧！准备回家过年。” 半年后。 2013年6月21日晨报讯 昨天佳士得拍卖了一件清乾隆年间的圆凳。据买家说，在登下里面发现写有“碧鳞亭下三尺”6字，文字娟秀，书写者应为女子。据专家合议：这件圆凳应是属于不晚于清乾 隆年间大户人家的春凳；碧鳞亭应该是恭王府花园里面的凉亭。相关事宜本报随后会继续报道。 “……” 2013年7月晨报讯 据恭王府管理人员介绍：在府内碧鳞亭下并未发现异常情况。由于此亭曾经倒塌，并且在半年前重修，中间是否有什么变故有关人员正在查访查证。 “……” 2013年8月晨报讯 转自《河南日报》消息：河南博物馆日前得到×××捐赠一些清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书珍贵文档。 “……” 2013年8月晨报讯 据恭王府管理人员介绍：河南博物馆所得清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书文档应该是民工在重修碧鳞亭期间从中盗走的。恭王府管理层人员已经与河南博物馆交涉，要求 返还相关文物。另外，捐赠人×××原系一名普通乡村教师，其私自对文物进行了检验，并且根据文档内容创作名为《诛红》的小说已经属于侵权，其行为属于谋名图利。恭王 府将视文物完整情况保留要求×××赔偿权利，并要求其在当地刊物上连载的小说立刻停止发表。 “……” 2013年8月晨报讯 据河南博物馆消息：馆内所藏清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书珍贵文档是博物馆斥巨资所做的复制品，一共制作了四套。由于考量恭王府条件，原件已经移送国家图书馆 ，其复制品里面已经有两套赠送恭王府。捐赠人×××并不是原件本来持有者。他是自同乡打工那里看到其包裹里面的一个盒子，交谈之下才了解情况的。随即，在他几次动员 下，民工才下决心将文物捐赠给河南博物馆。至于期间的奖励，也是全部为民工所得，×××并未从中获利。相关消息本报将持续追踪报道。 “……” “换台！换台！我们要看球赛！”一群喝着扎啤的青年在小面馆中间饭桌吆喝。 “来喽！来喽！你们的菜。”伙计忙活着。 “今天，是甲A大连队和青岛队本赛季第二次交锋……”中央CCTV－5。 “……” “邱伯，您看……”角落一青年问道。 “喝汤吧。这已经不关我们的事了。” “……” “好哦！好哦！进了！……” 面馆里面已是热闹一片。 2012年12月21日20:27:11 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（01） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（01） 这个人物的消逝既是拉开《红楼梦》里面贾府崩溃的序幕，也是主人公贾宝玉心中刻画伤痕的开始。 《红楼梦》第1回“此开卷第一回也”一段给全书蒙上一层浓浓地阴霾气氛，书中固然包含喜怒哀乐，但是在此段之后就象知道悲剧的必然结局，纵然贾府前篇繁花似锦，读者胸中也是郁郁不解。 而给全书添上第一缕暮色地就是金钏。 金钏的逝因是贾母魔障了，带连着宝黛魔障了、金钏自己魔障了、王夫人魔障了、贾政魔障了痛打宝玉引出不断地“事故”。 我们知道贾史王薛四家相互扶持互为姻亲，这是封建官场常态。 薛宝钗进京是为了选秀女，结果没选上，成了待字闺中的大姑娘。就象股票一样，古代女子万万不可从绩优股转成为垃圾股，那么就是要赶紧嫁出去，嫁不出去也要先订出去。 嫁给谁，订给谁哪？ 古老地成例：当然是宝玉啦。可巧，第28回里面我们看到这宝二爷瞅着宝钗玉臂垂涎，故而在某些人看来有“色情”就可以有“事情”，至于感情以后慢慢可以培养嘛。 于是乎就有了第29回清虚观打醮的故事。张道士说媒一事里面不过是王夫人导演、凤姐执行的一出戏罢了，王夫人派出金钏和彩云探听消息，自己坐镇家中以为这是皆大欢喜之事绝对万无一失。 没想到，贾母断然拒绝！ 2012年12月21日20:27:11 《诛红》－－－第一章 眉眼眉目 《诛红》－－－第一章眉眼眉目 引：臣得是书出于无意。 “记住，在这当班关键是有个眉眼高低。虽说，宰相门前七品官，但能出入咱们相府岂是寻常人物？你又知道那些人和咱们老爷的远近？一会跟着我身后，不许说话，长耳朵听，用眼睛看仔细。” 门房的随侍俱是大为奇怪，一个乡村毛孩儿竟然要大管家如此尽心调教，扔给他们一样可以炼出来的。 他们哪知这位刘大管家儿时淘气捉鱼溺水，若不是本家一起光腚长大的兄弟舍命相救，哪里有他今日？想想一个孩子去救另一个淹水的孩子，小孩儿能有多大气力，确实需要勇气以及义气。如今把下一代的孩子交到自己手里，能不细心竭力地教一教吗？ 瞧着这长地眉目间虽然不似本家兄弟，但是回想起那些儿时的时光，却是让人怀念。正是那次意外使他坚信生命中有些东西弥足珍贵，在后来追随老爷时才始终不离不弃，直至今日的富贵。 一句话：没有人家，哪里有我的今天？不就是给培养个孩子吗？如今的路子可以说多了去了。 沉吟中，一个门人过来耳语几句。 “嗯。老规矩，把茶先给沏上。” 这少年固然只来了两天，可是也知道那个茶叫“墨茶”，颜色深得很，口味极苦。任谁被他们那么捉弄着喝一回，都会对此茶印象深刻。 他就见在老家里穿着官服的一位不知是县太爷还是知府老爷被领进前院的偏房招待去了。难道这在老家如“青天”般地老爷也会被他们捉弄一番？ “没关系。一个知府罢了。” 过不多时，那门子过来从袖中拿出个小金元宝晃了晃。 刘大管家挥挥手让他自去，捏眼发现少年露出不解之色，笑笑说： “一会老爷回来，跟着我。” 少年满腹疑云：由于儿时的义气，他们家在刘爷照顾下在乡间也是有些田产的殷实之户。他自小金子少见，银子还是摸过地。这等倒沟里都没人要的茶叶竟然换得金元宝实是稀罕事。 不过他很快就习惯得麻木了：随着刘爷忙进忙出，见着官来官往，前后的与人交头接耳，连续的接过纸似地东西揣进袖子里，少年没见过银票也知道那些可能是更“值钱”的事物。 晚到掌灯时节，一顶四人大轿才回府。少年知道这里面坐着的就是他将来的主人－－－老爷和大人，权力只比皇帝小一点的人，昨天新来没见着。 和珅径直到了书房。刘全跟进去汇报一天家中大小事理，少年在门廊下侍候。 “去把梅夫人请来。”和珅听完吩咐道。 这梅夫人是和珅三数月前新近纳的妾室，原是已死的犯官家的夫人：那犯官罪案暴露，被皇上赐死，家产抄没，家眷抵卖，让和珅买下做了偏房。 “回来啦。今去哪了？” “苏凌阿那。从那得了部奇书，咱们赏鉴一下。” 梅夫人从带回的书函里拿出一册，翻看着，随即皱眉道： “怕是纳兰抄的吧？” 和珅笑笑不答。纳兰是苏凌阿的女儿，有绝世天姿，却被她父亲巴结给和珅，当了众所周知的暗里外室。 “哼！”梅夫人扭身而出。 和珅眼光跟着背影笑纹不散：梅夫人和他虽然已是数月的夫妻，却还是有些隔膜，现时的醋味也是难能。 梅夫人从后堂入，却从前门出。 廊下少年对村姑是常见，这等国色哪里识得过，环佩香风引得眼都直了，脑后早得一脖拐。 “眉眼高低，说几回才记住。奶奶，这是乡里来的小子，没规矩，别见怪。” 梅夫人点点头，冲捧书的丫鬟微额，一个装着银锞子的香袋掷在少年脚下。 “谢奶奶！谢小芸姐！” 刘全赶忙帮着拾起塞给他，少年记得嘱咐伏地谢恩，那主仆已是去了。 “记着以后竭力报效老爷。”刘全随之进屋。 少年虽已进府，服饰却还是来时的乡下装扮，齐整倒是齐整，在和府是有些扎眼的，今儿梅夫人赏银就为此处，这也是刘全的本来打算。 接触不过两日，看少年倒算得聪明伶俐的，自己调教个几个月，再能跟上老爷的轿侍候一两年，再到自己的铺子里练上一两年，应该可以在这天子脚下安家立业。 “老爷，那是我本家兄弟的孩子，是个不懂事的小子。” “面相如何？” “模样还行。瞧不出乡里的黑三郎能能养出这么个小子，和他那两哥哥也不像。难道说……？嘻嘻……？”刘全笑得诡异起来。 “行啦。带进来吧。” “是。老爷。” 2012年12月25日6:01:21 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（02） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（02） 贾母的想法是纯合乎自己心意。 王夫人的想法若说没有料及薛姨妈和她的姊妹情谊是不可能，但确实是为大局着眼。 不仅她一个人，连宫里的元春，府里的凤姐亦是如是思维。 而贾母有些清福享惯的老天真老小孩心里：宝钗、黛玉，哪个和自己亲近些？ 是黛玉。 一、黛玉是自己亲生闺女的女儿。她和宝玉结合古代叫还娘肉，宝钗则属于外姓。 二、宝黛自幼情投意合。贾母对于如果宝黛不能结合时，宝玉的反应是有预计的；对于含着通灵玉降生的宝玉，旧时代的贾母天然地迷信是神仙下凡一类想法，这和顶着父亲帽子论纲常的贾政心理完全不同。 三、性情的考量：贾母尚贵，宝钗豪简，黛玉文雅。 好啦。现在，贾母回绝了宝钗，留下郁闷地王夫人，勉力维持家业地凤姐，随后贾府发生了什么？ 宝黛口角，却被贾母一句“冤家”定了案。古代不是小夫妻之类是不会用“冤家”相称呼的，自此宝黛钗三人的关系在这一层面上就定格住不动。 那么，金钏是如何遭遇灭顶之灾的呐？ 金钏，姓白，是王夫人屋里的一等丫头。 贾府一等丫头是什么地位？大概相当于现在公司里面的经理，属于中层管理人员。注意：薪水很高，月银一两。在那五六两银子就能买所院子的年代，比之如今的地产价格，这薪酬确实让人垂舌。 金钏的地位是怎么反应出来的？ 在第31回湘云送戒指说：“袭人姐姐一个，鸳鸯姐姐一个，金钏儿姐姐一个，平儿姐姐一个：这倒是四个人的”。这里对应宝玉处、贾母处、王夫人处、凤姐处，四个贾府内宅重心。金钏早早屈死，袭人、鸳鸯、平儿三人的地位能力从全书看是有目共睹。 注意随之引出的下面一段书： 林黛玉听了，冷笑道：“他不会说话，他的金麒麟会说话。”一面说着，便起身走了。幸而诸人都不曾听见，只有薛宝钗抿嘴一笑。宝玉听见了，倒自己后悔又说错了话，忽见宝钗一笑，由不得也笑了。宝钗见宝玉笑了，忙起身走开，找了林黛玉去说话。 这一般文理倒也罢了，如果从小儿女家家三角恋品读意味多多，其中心态转圜曲折曼妙。黛玉的醋酸、众人的装聋作哑、钗玉难得通心、宝钗的躲闪避嫌又小心找补黛玉，在这两三行书里面小小的透亮一回。 不过，金钏的贡献还是有所反应，她出场也很早，为了对比袭人而将她的名字隐没了一下。 看第3回黛玉去王夫人屋里一段： 本房内的丫鬟忙捧上茶来。黛玉一面吃茶，一面打谅这些丫鬟们，装饰衣裙，举止行动，果亦与别家不同。茶未吃了，只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟走来笑说道：“太太说，请林姑娘到那边坐罢。” 在黛玉眼中说明的问题是此处管理得当。这功劳当然归于此处的“班长”金钏。 在“穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟”侧有脂批：金乎？玉乎？ 当然是金钏。 2012年12月25日6:01:21 《诛红》－－－第二章 心机 《诛红》－－－第二章心机 引：物尽其善进于上者，臣工等本也。 “见过老爷。” “嗯。” 和珅喝了口茶，指尖轻轻敲了几下杯子。 刘全明白老爷有心事，正要叫少年退下。 “抬头让我瞧瞧。”和珅见少年依然伏地不动道。 少年扬起有些稚嫩的面孔，和珅看见微微一愣。 “叫什么？” “刘春霖。” “上过学吗？” “上过。” “写句话来看看。” 刘全拿过笔墨，少年写下一句：人有不为也，而后可以有为。 和珅看过点点头：“字写得还算端正，先下去吧。” “是，老爷。” 等少年退出好半晌，和珅沉思着什么。 “老爷，您还有什么吩咐？” “刘全，你回头拿一万两银子，给他家里送去。”和珅下定决心般说了一句。 “唉。啊……？老爷？” 刘全习惯性答应一声，不过这万两白银对和府甚至对他都不算上什么，但是对刘黑三家里就不同了，那对于乡村人来说简直就是天文数字，即便是自己照顾刘黑三家有些田产也是一样。 “难道说……？是换命钱。”刘全心里想着，脸上有些发苦。 “想什么哪？事要给办好了，会与他个小小的前程。” “是，老爷。” 和珅进内宅去了。 刘全忙着府里杂事，心中合计：“老爷这事恐怕是悬的。不然，不会给他家那么多钱。刘黑三把孩子送我这来，万一出个好歹这可……？” 转念间又想：“那又如何？这万两可够刘黑三买房置地、娶个几个小的、生上十七八个小子。再说，刘黑三怕是不作应这孩子才送到我这来的吧？那几十亩薄田也不是想让他承继，他不还有两哥哥哪吗？” 来回思摸着忙地麻爪儿的刘大管家马上就不以为是啦。 和珅到夫人冯氏房里计议良久，才到梅夫人房里来。 梅夫人却是在那里伏案垂泪。 “又怎么啦？” “老爷，你看。” “黛玉葬花？嗯。却是好词！却是好书！” “老爷……” “行啦，行啦。这些日子你就不要操心别的事，专心熟读此书，我有事要你办。” “嗯，老爷。可这书里能有何事？” “宫里逸寿宫的仪太妃要做80寿诞，可老人家近日身子不愉。我们将书里一些乐事挑出来集成一册，与老人家解闷。” “嗯。这事我来吧。” 仪太妃是上皇的旧人，本也算不得什么要人。但皇族里人进宫请安，她瞧着个孩子伶俐，遂认做孙女，命她陪着皇帝说笑解闷。偏这女孩子与皇上投缘，被圣上收做女儿成了格格，而且加了封号，自然大不相同于以往。 且现而今皇上年事已高，得这格格随在左右，自是有了说不尽的欢笑事节。所以这太妃、格格、皇上，确实要细细花些心神方能周全。 这梅夫人原本是大家闺秀，命里不济才跟错人，若论才情是和珅身边数得着的，不然和珅也不会费力买下她。此事交给她也是得人。 “好。你来看，象这回还有这回都是惹老人家高兴地，要仔细隽清。” “嗯，还有这回。” 二人品度良久方罢。 “老爷，这书是没完本的耶？” “是啊。找不齐呀！” “难道苏大人开始搜来就是不全的？” “对。” “不该如此才对。” “那苏凌阿对我自然不会如此报效，可这书确是找不齐啊！” 梅夫人听得“报效”，不免有些忍俊不住笑了，看着书页又不免叹息。这书由纳兰专门誊写送与和老爷，可知是件好物。她草看下，就发现书里页页含金，况且这书又全是闺阁故事，那有不深读入神的。可惜，书非完本。 “不用费心思想那些，这两日我们先打出个书普来。那后头的书我自有办法。早些歇了吧。” “嗯。”梅夫人心里有些甜意。 老爷说的，哪里有做不到的？这两日老爷恐怕与她要耳鬓厮磨整日在一起，功诗品文想来暖暖的蜜糖似地散开来。 历来才子佳人诗书唱和，人间幸事有过于此的吗？ 2012年12月27日6:12:01 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（03） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（03） 那一笑却是表明了金钏的身份。 这贾府金钏、玉钏白氏双姝性情是一动一静。对比钗黛，金钏名为金性情却似黛玉，玉钏名为玉性情却合宝钗，文理趣味是书所在。 金钏令人印象深刻是在第23回：金钏一把拉住宝玉，悄悄的笑道：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”庚辰侧批：有是事，有是人。活像活现。 这是实事。想着书里和现实人物是个活跃式份子，还说明此等事二人是没少干过。虽然没有夫妇的身份地位，二人情事有甚于夫妇的吗？书中也仅限于此。 宝玉将来若是成婚，金钏是会有姨娘的身份的。王夫人不会不愿意，有了原来的手下到宝玉出对她是有利的。 此等美梦转瞬就成了泡影。 （想来是撕心裂肺的第一场，曹雪芹著书心里伤痕翻来覆去，再要批书直揭开，省省吧!搁谁哪也先放着，况且干连长辈。） 第29回钗玉婚事被贾母打断，随后宝黛又搞那众人习以为常过家家吵闹的大戏；旁人没什么，王夫人是既怒且烦，偏偏又无从发泄处。 这时候，看出金钏不成熟一面，王夫人正烦，本来不是金钏的过错可带来钗玉婚事告吹的是你金钏，这沙子恐怕已经算在她身上了。 当宝玉在第30回与黛玉和好后，却遭宝钗奚落有些灰头土脸，到金钏处寻些许心理安慰时，二人魔障说错了话题。 首先，宝玉心疼金钏，给她摘耳坠、让她含香雪润津丹，这些哄女孩子套路倒也罢了。金钏在给王夫人捶腿，王夫人心里恐怕还有三分喜色。 下面紧跟着就变了。 宝玉要讨金钏去使唤？！ 注意：宝玉的监护权在谁手里？是贾母。王夫人是宝玉母亲，母子间慈爱也是难以描画，可偏偏在封建时代，这个“主”是王夫人做不得的。 这说来又是旧社会的悲剧啦。宝玉的身边人全部是贾母指派，王夫人插手不得的。 这里面种种微妙关系，宝玉、金钏明白吗？ 宝玉还想不到那里，金钏是明白的。看下面对话： 金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。” 宝玉那句倒是平常，这等海誓山盟对多少人不知说多少回了，烂熟的以后说不得了。 金钏随口的话就步步下降，一句不似一句地扎进王夫人耳朵。 “你忙什么”这句，王夫人恐怕就是一变。本来就金钏作为一个丫头与宝玉没什么，但那是将来的事，难说多久。金钏对于王夫人和鸳鸯对于贾母是一样重要的，那是左膀右臂离不开的助手位置。 王夫人心说：我对你恩重如山（注意：这是事实。），你却要逃跑吗？大家对王夫人的心里不要以为小了，对比下“鸳鸯誓绝鸳鸯偶”，贾母不是不爱儿子贾赦拨他面子，而是鸳鸯忠心表得太重了，贾母不得不维护鸳鸯，还有让自己过得以后舒心些。 “‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白”这句话，金钏是完全没搞懂形势。金簪子可比宝钗，宝钗婚事告吹是你说得二三，是你能嬉笑的吗；“有你的”，金钏做宝玉的姨娘是金钏自己能做主的，是现在形势下说得的？ “我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去”这句话，挑唆宝玉贾环兄弟相争简直离题万里。 大家记得第25回兄弟相争的结果。宝玉被油烫着，原本是怨他肆无忌惮，可说咎由自取。但落得王夫人在贾母满身的不是，“连个孩子都看不好”这话贾母没说，大伙心知肚明。其后是贾母全部接过宝玉各项生活事宜，王夫人这当妈的只能苦挨，多年的媳妇熬成婆吗，总有将来。 不过，那时的宝玉和凤姐疯魔把贾府满门吓得够呛，虽然“通灵遇双真”治好了，但这哥俩较真已经就是王夫人的禁忌。 到此，大家觉得王夫人挥手、金钏儿脸那个嘴巴子，金钏她挨得冤吗？ 简直该打！ 2012年12月27日6:12:01 《诛红》－－－第三章 天堂 《诛红》－－－第三章天堂 引：小市井者，于圣贤道难。 “生活是这样的美好。”这是少年刘春霖现在的想法。 不，现在他叫邓华，是华少爷。刘全给他家送过万两白银后，就把他带到南城的一所院子里。对其言明，以后他就住在这，这就是他在京城里的家。而且，要他更名邓华， 说老爷吩咐说有事情让他办，办成了会给他官做。刘全又配给他一个叫和恩老仆从，并改名邓恩，留下1000两银票让他照顾邓华。 少年是不更事的时候。听说可以做官，想想成为“青天大老爷”中的一员，邓华几天的晚上睡不着觉。何况，刘全让他在这装乡下进城的土包子阔少，整天就是看见什么没 吃过的吃什么，什么没见过的买什么，什么没玩过的玩什么。 这是什么？天堂般的生活！ 老仆邓恩暗中嗤之以鼻：你也是进过老爷书房的人啦。看你满屋里搁的摆的什么？整个一不搭调！ “华少爷！华少爷！我给您带好东西来啦。”这是南城数得着的混子，名叫江二勾，专门勾人下做，故而鄙弃者叫他二狗。 “二勾子儿，什么东西？”老仆很不屑。 “您瞧！”江二勾从袖子里掏出本书。 这个“二狗子”自认识上这“花少爷”，摸得他性子就开始把他往沟里带。除了骗他买些不要紧的乱东西，还带他去了回青楼。可惜，这个“花少爷”撂下10两“茶水”就 走了。让他从中分利发财的想法落了空，难道“花少爷”有暗疾不成？ 对此，邓恩暗笑：你哪里晓得就那些庸脂俗粉，别说梅夫人，就小芸姐姐一根头发也比不上！ “花少爷”果然眼里放光了，那是本**。 “花少爷”是正常男人！“花少爷”虽然满兜里是“货”，可又怎么掏哪？ “二勾子儿，蒙谁呢？这地摊上的烂东西也敢拿出来？”老仆眼光老辣。 “哪啊，哪啊！”江二勾从怀里本白布包裹的薄册。 这是真正的套色雕版品，精装图本。 “春兴将阑，芳**倦，美人别逞风光。自颠自倒，自吞自吐，个中滋味深长。低首望巫阳，任浮沉，一似浪动帆张。眼看欲化，魂断难支，再商量。”邓华这次翻看下图册，看着旁边文字咏诵起来。 “华少爷好文采！将来肯定金榜高中。您看这书？”江二勾大字不识，马屁倒是知道怎么拍。 邓华冲邓恩点点头，老仆拿出10两银子交给江二勾。 “谢谢华少爷！”江二勾喜得脸上开花，这里面有一半是他的。 二狗子走后，主仆相对一笑，相爷的事看见线头喽。 可那江二勾也在笑，有些奸，有些冷。 “没见识的乡下土包子！你们这样大爷见多了，等着给大爷送钱吧！” 京城天子脚下繁华无比，每日人来人往不知多少，象邓氏主仆这样暴发人家把子弟送进城里来历练的不知又有多少？这许多人既是粉饰繁华的一笔，也粉饰着自己，至于多 少人能漆得金装回去，就看自己的机遇造化。 不上一个月，邓华住的里间屋就添了书架，摆的净是些奇谈笔记、野史小说、传奇角本、密文图册。这邓华固然上学时日若以年记不多，人却是极聪慧的，书是过目不忘、 转眼成颂。邓恩也不免称奇：正经的四书五经懂得属于常事，难道杂书也能速成？ “二狗子又来骗钱？少爷是不会上你当的。”这是丫鬟小纹，和府的三等侍女，牙尖嘴利，是刘全送来照顾主仆起居有些日子啦。 果然，邓华对江二勾拿来的书，只看封面，翻都不翻，径直从里间屋持出一册。 “二勾，看我的书如何？” 这是《金瓶梅词话》的一册，不过纸质好上许多。 江二勾对于有人撬行不禁发愣，心说：花少爷的钱真难挣。这花少，四六九城去过的绝不重顾，玩过的绝不重弄，古董不好紧限摆设，吃的精固定馆子，乐的细径上戏园， 穿戴体面在铺子里做，青楼不沾居家逗笑侍女，与人交而不深不好下套，况且还有阅历丰富的老家人看护，自己可下什么本？ 要知道大清朝是异族乘战乱统一华夏，社会冲击却是不大，人们饮食娱乐也有发展。唐诗、宋词、元曲、明清小说一朝盛过一朝，更使得社会文化层面“土肥枝茂”。到康 熙时，开始查禁淫肆书籍，正因为查禁才使得一些书商和低层官吏勾结，暗地里让**流传为的是图谋暴利。不然的话，纸一个大子一摞，那里论上银两。 “华少爷，明日我带来一书，必定让您满意。” “哦，倒要瞧瞧。” “哎。您等着啵。” 2012年12月30日6:47:50 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（04） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（04） 下面，王夫人对金钏的处理有些太过。 我们要注意：宝玉说话信口，金钏说的话也是认不得真。二人只是随口调笑，却不对王夫人耳怀、不入当时的情理而已。 这反应当时，宝玉节制自己已经少来王夫人处，避免与贾环发生矛盾，结果小女儿家的金钏心中有些小小的怨气。 金钏的怨气正赶上王夫人满腹怒气才造成如此结局。 王夫人这么的做法从后面结果看是大错特错，但也是有她做母亲的道理。 钗玉婚事无成，再纵容儿子也无益于事。那么就教训一下，打断这眼前萌发起来金钏与宝玉的小小爱意，到贾政痛打宝玉是“高了”，从那以后看宝玉确实知道事情“放这 放那”的含蓄许多。 王夫人对金钏的处理开始是“我只说气他两天，还叫他上来”，宝玉、金钏大家恐怕也是这么想地。不过，王夫人看着宝玉姐姐妹妹的成群、丫鬟一堆，心就淡了，第31回 史湘云不也来凑热闹吗？ 过分关注宝玉的私生活，使她忽略了很多事情，忘记了自己作为贾府管理者的身份。 贾母、王夫人、凤姐，三人中最稳重的王夫人却出现一个影响深远地重大疏忽，贾府的崩溃从此不免。 这不是偶然的，是必然的。这是黑暗旧社会种种不合理制度引发矛盾积累的结果，不是这里就是那里总会出问题、迟早会出问题，导致这样的衰亡。笔者口头语：只要有可 能，就会有问题。这话有些绝对，不适用新事物发展，却适用旧事物的灭亡。 在久盼无望情况下，金钏投井自尽。其后果影响最大的是王夫人和宝玉处。 王夫人那里是贾府重心之一的正房，现在却没有了中间管理人。虽然，王夫人提拔了玉钏，但她是贾府丫鬟群中少有的清醒者，且心怀怨怼难以在职尽忠。其中，起初的波 纹是使赵姨娘做大起来，渐渐发展到兴风作浪程度。还有，彩云倒腾王夫人东西私赠贾环，玉钏不知道么？玉钏是事情闹将起来，才说丢东西的，这中间是非都在金钏亡故之后 。贾家二府的荣国府内宅风纪败坏始作可以说源于王夫人的决定。 金钏之逝令宝玉有了心理负担，纵然是母慈子孝，这母子中间由于宝玉心中的隐痛也隔膜起来。这并不是王夫人所希望要的。 到贾政痛打宝玉是望子成龙地家长式反应。宝玉是含着通灵玉降生的，莫说是通灵玉灵验，即便不灵，在那迷信天人感应的旧时代也是很唬人的玩意。若是宝玉真如所期望 的结交权贵，估计如同国宝大熊猫一样会受到当初皇室掌权者的追捧。反观宝玉不是不会，而是不为，能不让贾政痛心疾首？ 痛打宝玉在贾母的保护下产生了反效果，就是贾政再也做不得为父权威，宝玉竟然连功课也开始让姐妹们代笔。至最后贾府灭顶之灾降临，宝玉完全无所作为，徒然叹息而 已。 金钏之逝令宝玉成长起来，变得成熟了些，这种代价不免是太大了。 2012年12月30日6:47:50 《诛红》－－－第四章 钓线 《诛红》－－－第四章钓线 引：能其所贵，岂在街谈巷议。 “草纸书抄？”华少爷拧着眉头问。 枯黄草纸与洁白宣纸有天地的差别，况且这书肯定是别人看过的，什么人？卫生吗？。花少爷头皮发麻。 “听人说，规矩如此。叫什么‘虾不掩玉’。虾米蝌子怎么能盖上宝玉？” 邓华气乐了，捏着鼻子，用签子挑开书函里面的书页，看那《石头记》“第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”。很快，他忘记所有，拿起书册正襟危坐看起来。 是相爷要的书。这《石头记》他看过一回，那是“第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂”。雪白的书页散着香气，本想视诸拱璧般地供起来，可小纹言明阅后即焚，瞧点头的邓恩，邓华也无法。这小纹故意等他看完一页烧毁一页，最后一页还是他看两遍容不上三回，抢过去扔进火盆化做青烟。至后来虽然好好整治她一翻，但小纹的得意与他的失意已是定了的过去式。 这不定沾了谁的汗渍抄本与之前看的是天地差别，但却是相爷要的《石头记》。等他看过一册两回，再看面前书函没了。 江二勾抱着书函，眼冒贼光看着他。市井中如此情势叫底，他“透底”，江二勾摸着他的底。 “多少钱？”邓华也是眼光霍霍，笑着问。 “一……，一百两。”江二勾诺诺地说。 “什么？”邓华头一回拔这么高的音，腾地站起、眼冒怒火看着江二勾。 二狗子畏惧地退后两步。邓恩、小纹奇怪少爷什么时候添了些许威势，不就是前两天烧了几页书吗？至于积下那么多火？ “这么烂的书竟然要一百两？” 等邓华发现三人奇怪地看着他，才意识到失态，端然坐下。 “二勾，你从中拿多少？” “20两。” 邓华点点头，让邓恩给钱送客。 “小纹，研磨。” 于是，老仆翻书、丫环研磨、邓华执笔，一笔一划，文不敢加点；这是给相爷过目的，染脏了卷可不行。邓华边抄边皱眉：谁抄的？错字连篇，真没水平。 这书函里面只有5册10回，半日抄录校正、装订成1册2回，6天他抄完两套。一套和原书分别包好送与相爷，一套自己看。 此书可算得是奇书一部，且书上下加有朱批，似乎是了解著书详细者批阅。其后4天，他反复揣摩这《石头记》，越看越觉得意味无穷。 恍惚间象是到了戏园，他既能看见台上戏子们演出，又模模糊糊看见台后人影晃动的里外忙着什么。要知道有一回，他假装捧戏子拿着10两纹银到后台谢“角”，见过那幕后模样。那《石头记》展现给他的就是如此情景。 10天后，江二勾又抱着一个书函来了，里面又有5册10回。邓华也不多言，如前百两银子打法了他。这二狗子早知如此模样，洋洋而去。 邓华依然如前抄录，送过相爷要的原书和录文后，在家品读后续文作。他心中已是认定：这著书人绝非寻常人物。从口气看是富贵人家败落，才得写书的。那著书人还活着吗？真想见见此人哪！ 邓恩、小纹瞧着不住想：少爷入迷了，魔障啦！ 又10天后，江二勾再次换得百两银子，走后脸上象开了花一般：怎么样？入魔了吧？幸亏大爷不识字，不然还不和你一样。这四六九城干这事常说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，你去入吧找吧，大爷的财路就来喽。 邓华再次如前抄录，送过相爷要的原书和录文后，眉头有些锁住。他抄录时发现书至29回朱批竟然就此开始减末：这是怎么回事？著书人还是批书人出了什么问题？ 至此他心中不免一醒，大管家留下的银子是1000两，这书从以往看的传奇小说来比较应该不下百回；而且，如果加上之前的挥霍……，这样他可是花不起的。 江二勾10天后如约来了，看到华少爷钉子般坚定地目光，心说：“果然，果然！” 2012年12月31日8:31:32 艰难情爱论钗玉黛纠葛（01） 《八十红论》－－－艰难情爱之论钗玉黛纠葛（01） 说起三角恋情，众人不免眼光烁烁，希翼新闻解闷。钗玉黛的三角恋却是众人新闻，三人郁闷，毫无甜蜜可言。贫贱夫妻百事哀，富贵人家就一定幸福吗？钗玉黛的感情纠葛告诉我们人生的复杂。 钗玉黛的这趟“花车”简单而言是宝钗搭错车、黛玉上车没座、宝玉无照开车。 旧社会富贵人家婚姻往往掺杂父母、家族利益需求，是当事人不能自主地。这是如此青年男女悲剧所在。 古代婚姻有订婚和结婚两层。订婚时间难说，有指腹为婚，有娃娃亲，也有如第35回傅秋芳那样23岁待价而沽地。总之，古人一般不订婚就不结婚，三媒六证吗。而且订婚越早越好，因为可以象宝黛那样有机会谈恋爱，不会象迎春那样不幸。结婚二八为佳，如果和姜子牙媳妇马氏那样七老八十的黄花闺女，就只好等着当扫帚星吧。 论来宝黛初会很早，是在第3回。第2回贾雨村与冷子兴演说荣国府时，宝玉8岁，黛玉7岁。这二人正是两小无猜、青梅竹马之时，贾母竟然没有订下二人的婚事是奇怪的事情。 按说林如海也是钟鼎之家、书香之族，探花出身，钦点的巡盐御史。比之贾府和薛家应该不差。 出身高，又兼肥缺，林家该是豪富家室。黛玉进贾府时，林如海该当为其准备充足花费才是，而当时随行的只有王嬷嬷和丫环雪雁。第7回送宫花，黛玉尖酸周瑞家的，朱批有“天性”二字，可知这是从小养成，不知经过多少类似事情。这是和林如海预先为贾雨村备下书信等情节矛盾，林如海料及他人，却不考虑亲女是说不通的。 书中又写：且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。这是贾母的态度。书中写：便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。这是二人的情谊。 但是，黛玉父亲名为“林如海”，出了林海便成孤木。故而纵然贾母万般怜爱、宝玉事事依从，黛玉还是为人“攻势防御”的有不安全感。 可能的解释是黛玉的原型就是一个孤女才对。因为第3回是“荣国府收养林黛玉”，朱批有：“二字触目凄凉之至；一句一滴血”。这些诸般文字如此就可以解释得通。 所以，黛玉这个人，乃至于宝黛的婚事开始就对于贾府是个负担。贾母不好先行订下，只好等宝玉成年再说。这是宝黛自幼从朦胧到清晰的阴影。 宝钗是第三者插足，其出场在“第5回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”。也就是说曹雪芹在解密书中人物命运之前宣布钗玉黛“爱情战争”开始。 这里面还有个矛盾：就是宝钗的年龄问题。 宝钗和甄英莲同龄，这是在后文英莲改名香菱提及到的，是第63回说：“香菱、晴雯、宝钗三人皆与他（袭人）同庚”。但是第6回又写：袭人“年纪本又比宝玉大两岁”。第1回宝玉及通灵玉出世是在甄士隐梦中反应的，那时英莲3岁。这中间有1岁的矛盾。 第4回时了解内情的门子说：英莲已经“十二三岁”。即便按大2岁，这等于说当时宝玉也10岁，黛玉9岁。 注意：贾雨村拜贾政与黛玉进贾府同时。这里的矛盾是黛玉在路上走了两年之久！ 此处由于书中人物在路上行走带来的时空错乱说明什么？以曹雪芹的智慧和亲近批书人的观察看不到吗？ 笔者的解释是因为途中林如海可能就已经病故，至于具体情况及涉及其它矛盾又难理清，这是一种现实的可能。这样才有那么长的时间差异，第14回“林如海捐馆扬州城”可 能是周年祭之类的故事，被曹雪芹写书以笔法出文章罢了。如此方才又可以解释黛玉进贾府之后的种种遭遇，这孤女的身份是何等的凄凉、何等的泣血啊！ 凡此种种诸人的年龄时间问题，结合已经考证的曹雪芹的身世，那些人物极可能是真实存在的，作者有意直书其人、直批其事与读者醒目。这可以从另一方面证明《红楼梦》 是曹雪芹的自传式著作确定无疑。 2012年12月31日8:31:32 《诛红》－－－第五章 溯源 《诛红》－－－第五章溯源 引：薇葛藤蔓，牵连莫测上下。 江二勾心中可惜但又随即释然，想起来时那人交代的话，照此行事不就得了。 “华少爷，可是觉得此书买的贵了？” “不贵。”邓华毫不犹豫地答道。 “好！冲华少爷这句话，今天就可以按少爷的想法办。” “你知道我怎么想的？” “不就是想见一见这书是谁的吗？其实，来的时候那人说了：象少爷这样真心看这书，如果想见他，可以带去。这样的事也不是一次啦。不过吗？”江二勾拇指和食指捻了捻。 “多少？” “50两。” “可以。”邓华也笑了。 那书主却不在南城，邓华和江二勾坐车去了东城。那人的房子是普通人家的小院，人却让邓华一愣，是个算卦的先生，姓刘，白面鼠须，东城号无不知。 当邓华按刘先生讲明的只要200两即可的拿到后面所有书目后，细看下发现全书只有80回书，并非全本。 看着邓华疑问的目光，这位按说是他本家的刘先生回答是：他这书是从西城同行李半仙那里抄来的。而且，既然邓华抄有80回书，就可算他们中一员，不过初次见面却是要拿着书和10两“问路费”才能得到其他人解答，规矩如此。 邓华回到南城的家里，全力10天抄完有的80回书。日以继夜的不停笔，使得他虽然年少但眼里面也是有了些红丝。将和相爷要的书送走，他养息一天才去找李半仙。 如果说以前邓华不知道京城有多大，现在他知道了。饶得他雇的车夫是老京油、不走弯路，他晚上回家也已经晕头转向。 他这一天的印象是被人指来指去。当他拿出抄本和10两银子给李半仙看，李半仙痛快如同刘先生说：他的书也是抄来的，那人是北城的王××。其后是不断的掏银子，被人告知再去找×××。最后一家是王府，据说里面的管家是抄书人。 邓华纵然没见过什么世面，也知道“侯门深似海”的道理，故而直接回家啦。再说，他的囊中已经是空空如也。 他还是有自己的办法。他画了张草图，将一天见过的人物按顺序编好数目字，旁边顺序标明是谁、模样、住址。然后，交给邓恩送与和大人，这已经超出他力量所及，索性放手。 这十几个人有算命的5人、教书先生4人、卖字画的3人，其他有商铺、书铺的老板管事，也有小康之家主，各色人等不一而足，以他初来京城去摸那些人的底细是不现实的。 不甘心之下，第二天他又去见了刘先生。刘先生不愧是算卦出身，一眼就看出他心中郁闷，让他去看看江二勾。 让人惊异的是竟然正在开始置办家业，江二勾用从他那里蒙来的钱买了所小院子，听说要准备娶妻生子过安稳日子。 旁人有知道他过往的人无不称愿，这南城少了一害。 看着江二勾满足的面容，邓华若有所思，又是有些怅然。 回家时，邓恩带回5千两白银，并传和珅话说：邓华可以回乡下家啦。若有不满，3个月后可以再来京城。 2013年1月3日7:28:24 艰难情爱论钗玉黛纠葛（02） 《八十红论》－－－艰难情爱论钗玉黛纠葛（02） 从钗黛人物对比看，黛玉确实要青涩。 对于第3回宝玉眼中的黛玉是世外仙姝模样。看第5回描写宝钗则完全人世闺阁典范，人长开了、事行开了。这和宝黛初会非闹即哭，全然不同。 抛开钗玉人生观的差异，一般人会选择谁？这是“鱼与熊掌不可得兼”的问题。 说得亵渎一些，在现代被利益压得喘不上气的人们，会简单归结为：花瓶和势力问题。那几乎很少有犹豫的。 但那是富贵人家。需要强调古代世家有“五世而斩”的说法，即是如同相对于王朝渡过象秦隋那样的第二代危机，对于世家来说要渡过其生命力逐渐衰落而纨绔层出不穷的第五代危机，是很要紧的事情。 即是如此，在这一点的选择上，薛蟠都比宝玉理智，只是命不好娶个“搅家星”罢了。 可是钗玉黛三人偏偏就形成了宝黛情投意合，宝钗憋着气往里面拼命挤的态势。 除开贾母与钗玉不和因素，我们着重看看宝钗是怎么搭错车的？ 那一切是从“第8回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸”开始的。 第8回相当于一部大书刚刚开篇阶段，很早。介绍什么？回目是说：“金玉良缘”出现了，而且宝钗的丫环金莺也揭出来了；不过，马上被黛玉的醋酸给稀释掉，象刚出现的沉淀就给化合成气了。 宝玉探宝钗是因为宝钗的病情。他礼数是周全的，前儿派人看过今天自己亲自来看看。 宝玉走的路线是有问题的。他为了避开父亲几乎绕了半圈贾府，路上碰见两龙套人物，不是要紧的。 要紧的是他这么走黛玉肯定会知道的。因为黛玉傍着贾母，宝玉这么走动贾母是会知道的，贾母知道等于黛玉知道。所以，黛玉说：“嗳哟，我来的不巧了！”这句话说的恰恰是巧话。 我们先看宝钗与宝玉的互动。二人说不上两句话，宝钗就要看通灵玉。这说明宝钗的确刚来贾府时候不久。 马上就引出金莺说金锁的故事。这金玉上篆刻的话，按照那先知先觉的两位神仙的安排却是一对，但是金莺后面说的话被打断了。宝钗两次催茶，一次是引出话头，一次是打断话头，书叙是很妙。 宝钗打断金莺的话原因在哪里？ 一是少女的矜持。这大部分女孩都有，不足为奇。 二是宝钗的主见。宝钗来京城是为选秀女。秀女的去向，一是接近皇帝，成为元春那样的皇妃；二是，归于各皇子，成为王妃，将来可能成为皇后。 所以，当从此处考量，处于一个贾府公子地位的宝玉就不足为贵。注意：宝钗的心理大家是心知肚明的。但是，后果是宝玉以后对待宝钗的态度一直是脊梁骨笔挺。原因吗？从大男人角度很好理解，笔者此处不作赘述。 接着，就是二人近距离描写“宝玉闻香”，这是二人在全书距离最近的一次。但是，二人却按宝钗的话没有“混闹”，因为黛玉来了。 黛玉下面的表现常常让笔者想起影视里面的英雄人物。只身一人站在阵地上抵挡强大敌人的进攻，抱着机枪横扫，拿炸弹砸，一人当关万夫莫开，最后壮烈牺牲。 笔者这么比喻并不过分：对比宝钗，她是客人的身份；对比薛姨妈，那是长辈；对比李嬷嬷，那是宝玉的奶娘。 这些人当时在那屋里身份地位都是高于黛玉。黛玉还是抢得了对宝玉的话语权，宝玉的心态就此养成。由于，宝钗的自持、黛玉的积极，宝黛钗三人恋情格局就此形成。 以后就是漫长地苦熬，贾母与宝黛钗漫长地苦熬。 有时候，笔者看着第42回首有脂批“钗黛合一”那句话，如果书里是那样的结局，确实皆大欢喜。但是《红楼梦》还那样经典吗？这是难下定论的事。 2013年1月3日7:28:24 《诛红》－－－第六章 乡趣 《诛红》－－－第六章乡趣 引：趣闻逸事，薄足笑谈。 少年刘春霖复归本名，邓华的身份是江南富商之子。他带着邓恩和小纹从通州搭船下江南，半途下船回乡。等到家，他才发现家里已经大变样。 他的老家叫刘各庄。由于刘全是和相爷的管家，他们刘姓本家是富庶的一支。现而今，他家老宅仍在，但父亲和两个哥哥已经到别村买房置地，起了新宅。 那村子土地基本被他家买下，故而改名小刘庄。刘全捎来的万两银子确实是一笔巨款，转眼间他家也是一方富甲。 刘春霖见到父兄自然少不了一番亲热，他将那京城见闻说得一二，已是令父兄三人目瞪口呆。不过，三人务农出身，没想过去城里面开心长见识。按他爹刘黑三的话，咱们是农民，如今虽然不同，但管好家业就行了。况且，城里人情复杂，听说骗子窃盗极多，初入京城很容易吃亏上当。 刘春霖想起江二勾也是深以为然。他让邓恩当这宅里的管家，邓恩在和府不过普通一个老仆，但是以过往的阅历在淳朴乡间管一村住户还是驾轻就熟。 他领着小纹住了宅里一个小院。此次进城后，他深感自己学识不足，所以，特意从本县请了一名老儒生为师，每日讲解诗书之道，增长自己学历。 一月后，刘春霖的父亲把他叫去，商量他的婚事。他爹见过小纹，小纹模样还可但是丫环的身份，将来是不足理家的。他两哥哥早已经成家，眼下是孩子都快成群，就剩下他还没有娶妻。 刘春霖想了想说自有主张。原来，他老师说起邻县有一大户人家小姐，自幼读书做绣是样样皆能，因此不愿凭空出嫁。由于她家里仅有这独生女儿，故而自作主张：她于每月十五月中取圆满之时，在家门口悬挂自画像一幅。对旁人说：若有人能当场作画，并且配上诗文，送到里面能令她满意，就招赘入门为婿。说起是周围邻近几县的雅事，不过从现在来看还没有能入那小姐法眼的。 老师言说：刘春霖长得是个白净人物，于圣人传下的六艺是点之即通，诗画也已入门，可以去试一试。 刘黑三听得也笑了，这读书人偏有花活儿，行了不管省心。 刘春霖收拾好行装，让小纹扮作书童，赶往邻县。 过一日，到时正是月中白天上午，看那户门口人来人往好不热闹。 门口有个丫环守着一扇竖屏，前面是四个家人护着。屏上画像润笔秀雅，人物是花容月貌。旁有小诗一首，诗曰： 桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。 门旁靠墙是一拉溜儿长桌，上面笔墨是准备好的。 若说这乡间周围人里面没有读书人，就错了。瞧那些人加冠戴巾，不少的文士。但是，还是不得入选。听来有模样残次的，有八字不合的，这位老兄嘟囔着：“看诗文，袁小姐是个风情人物。怎么就不解我那胸中真意？”这是自诩才气，愤愤不平者。当然，也有进去不久就被打发出来的，凡此种种看得人眼花。 刘春霖看着点头，这袁家准备真是充分，院子里面连算卦批八字都准备好了。不过，独女招赘，关系全家，周全好。 他去到旁边桌上，拿起笔墨，自顾画好自己肖像，附上小诗一首。诗曰： 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨话片时？ 心中暗笑：你们不知道这里面还有个小关节，便宜占到喽。 卷起画、连着封好的八字让家人送进去。 2013年1月5日6:57:17 身在掌中论晴雯（1） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（1） 在旧社会由于农奴制的存在，仆从关系导致无数的人间惨剧。 比如，晴雯。如果说金钏是吹熄的烛灯，那么晴雯就是剪断的花枝。 在第5回揭示人物命运时，第一个就是晴雯。判词如下： 霁月难逢，彩云易散。 心比天高，身为下贱。 风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念 这里霁月、彩云、风流灵巧都是对晴雯样貌品性的描写，确实是第一等的人物。 若是她仅仅限于此处也就罢了，但是“心比天高，身为下贱”造成了她的悲剧。 “心比天高，身为下贱”也是一个谜题。 身为下贱是由于她的出身。第77回介绍：“这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来，贾母见他生得伶俐标致，十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤，后来所以到了宝玉房里。” 很多人在看她“夭风流”之前的言行是她结局的原因，有些“咎由自取”。 但其实由于农奴制，她不过和主人手中的任何一个物件没有任何分别，或者说她和宝玉手中的杯子一样易碎。现代社会对某些女性命之以“花瓶”的称呼，在这些女子的命运里面早就是证明过无数次啦。 这里具有讽刺意味的是第31回“撕扇子作千金一笑”的前后情节，恰恰类比过这样的事情。千金一笑是导致西周灭亡褒姒之乱的起始点。曹雪芹写晴雯做此故事，书中那二人不过一笑，明眼读者只有一哭吧。 在贾府能够清醒的看到这一点的人，可说是寥寥无几。即便看到这一点，能够改变自己命运的人更是屈指可数。前面讲的金钏，到现在论的晴雯，都是迷梦下的牺牲品。她们都认为可以在贾府这大船上乘风纳凉，想不到步步而来的危机逐渐一个个地摧毁了她们尚在朝华的生命。 如果顺利金钏、晴雯、袭人全都可以成为宝玉的姨娘、袭人已经是准姨娘，而宝玉的性情是极合这群女儿家心意。宝玉男生女相，有通灵玉的神奇，对女孩家体贴，哄女孩手段高明，或者按现在的话就是泡妞高手。 可这一切仅仅是如果。 傍着大树好乘凉。金钏、袭人视为倚仗的王夫人被众人看做菩萨，书中说“固然是个宽仁慈厚的人”。但泥人还有个土性，何况人的喜怒哀乐。王夫人一怒，金钏“烈死”。袭人后来也是不得已别嫁他人。 那么，晴雯有大树好依附吗？ 有，就是贾母。 从此处我们看看“心比天高”是怎么回事。 2013年1月5日16:18:49 《诛红》－－－第七章 乡浓 《诛红》－－－第七章乡浓 引：臣非不欲弃之，实难舍尔。 等不多久，刘春霖被请进袁家，看来是得佳人认可、八字也合，走大门、转影壁、到客厅。 客厅正中坐着一位四旬员外，满面红光、带着文气，应该是读过书的。旁边侧间窗户上罩着纱，里面有人影晃动，透不大清楚。 员外打量他一番，满意地点头：“坐。贤契能否以月圆为题，再作一画？” 这是推辞不得地。刘春霖遂画了幅嫦娥图，附诗曰： 神女福尘伴清光，碧海无际上中天。 月色中秋绵绵途，洒向芸芸无数人。 家人送进偏厅，里面人看过，耳语几句就去内宅了。 马上有婆子告诉刘春霖：小姐同意了。看着员外也是不住点首，这不用人教，他自上前拜见岳父大人。随后，员外说：今日正是月圆之期，即日良辰二人刚好完婚。 他是入赘来的，有白璧一对送上作礼，袁家自然会准备其它一切媒证彩物之类，一天至晚间一气的忙乱是免不了的。 待得洞房花烛，刘春霖挑去盖头、灯下看袁小姐容貌秀丽端庄，交谈中二人意下十分相和。两人谈起那画卷上诗词来历，二人的诗都是黛玉所写，显然袁小姐是看过《石头记》。 原来，袁家因为只有独女故而万分钟爱，小姐喜欢读书，员外乘着进京城办事在书铺买了大批书籍。书商看有利可图，就拿出这《石头记》，言说是部奇书，开价百两纹银。不过，书有些回目不全，不知是本来如此还是书商黑心。《石头记》是**，但在家里看是没人知道。员外看着里面是闺阁故事，不同于淫肆下流笔记，就买来给小姐解闷用。 袁小姐是很喜爱此书，却一直没有机会再看到缺损内容。因为爹爹虑及后继无人催她嫁人，才就选婿之故出题，希望能有奇迹。刘春霖来此也算上是天赐良缘。 刘春霖拿出自己所藏80回书，与小姐共同裳读。两相对照竟然发现书中有一些细微差异，原本刘春霖以为是一些错字的地方，现在看来又别有趣味。他又根据记忆标出，推敲下果然是不同，这是那时他学识不到想当然了，看来古人有“一字千金”说法是不虚之词。 十天后，二人回小刘庄拜见父母兄长，其后就请着老师一同到袁家居住讲习。 这时间转瞬就是将近半年过去，刘春霖觉得自己学业又有所长进。 他夫妻二人过得甚是和美。当然，袁小姐想着《石头记》不是全书，心中有些遗憾。刘春霖却讲起江二勾和算卦的刘先生，讲起他当时想到：人心知足的念头。一个江二勾尚且能够知足而安心渡日，何况于他？更况且，那《石头记》人物从结局看是善终者少，后面书目不看也罢。袁小姐听得此说，心下也就淡了。 现在，袁刘两家都是富庶之户，将来不过盼着刘春霖能也考个功名显耀一下门楣而已。 刘春霖自幼在乡间长大，进过一次京城，看到里面虽然繁华，但也包含着种种尔虞我诈。对比农村的淳朴民风，再去京城的心也渐渐消去。每日读书诗画，与家人同乐，与村童牧歌间共游，晨炊幕烟中倒也是逍遥快意。 不想这一天，老仆邓恩拿着一封书信赶来，让他是眉头慢慢锁了。 2013年1月6日6:31:09 身在掌中论晴雯（2） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（2） 这里面的原因是贾母爱女儿，就是已经逝去的贾敏。我们刨茧抽丝，再追根溯源，看看是怎么回事。 贾敏的样貌，我们只能从黛玉那来想象。她在贾府的生活在第74回王夫人口中说：“只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统。”这些话反应出贾母为她提供了极为优越的生活条件，想来当时母女之情是十分深厚。 贾敏出阁后，贾母挂念女儿在见不到的情况下，晴雯出现了，这样贾母有了一个代替品。 注意：晴雯长得象黛玉，第8回脂批有“晴有林风，袭乃钗副”。 这在第74回又是从王夫人口中说出：“上次我们跟了老太太进园逛去，有一个水蛇腰，眉眼又有些像你林妹妹的，正在那里骂小丫头。”那时，众人在给晴雯纂驱逐的理由材料。 类似的情节在第22回中也有反应。其时，宝钗生日，贾府内院搭台看戏。“贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。”其后，凤姐笑道：“这个孩子扮上活象一个人，你们再看不出来。”钗玉二人没说是谁。史湘云心直口快笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”众人言笑间，说的是贾母的心思。这人是龄官。第30回“龄官划蔷痴及局外”，描写她的模样是“只见这女孩子眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。”第58回贾府遣散红楼十二官，她就此不再出现。 可以想见的情况是只要众人稍微透漏晴雯和贾母的女儿贾敏相像，以晴雯的“千伶百俐”与贾母很容易相处亲厚。 因为值得注意的是黛玉和晴雯的女工都很好，这恐怕仰赖贾母的着力栽培，那是贾母认为女子功夫所在。 女工或女红是旧社会女子的一门技艺，在寒门可以绣出织品买了贴补家用，在豪门就是个消遣，当然有例外者如史湘云。黛玉的能力反应在宝玉那，宝玉不喜读书，心思全花在追求生活品位上，对黛玉的针线是千哀百求；晴雯的绣工反应在著名的第52回“勇晴雯病补孔雀裘”。这一方面是贾母教也好督导也好，另一方面是众人的汇艺集中，还有基础是二人的“千伶百俐”式聪慧。因为有些事确实是有些人学不来、学不会，学而不懂、学而不入、入不得其门。 重要的是贾母将晴雯派到宝玉房里是有缘故的。一是黛玉来了，已经不需要晴雯缓解在心理上对女儿的思念；二是晴雯女工好，和袭人二人正好“一文一武”照顾宝玉生活；三是最重要看好宝玉。 监视宝玉必要吗？ 很有必要！原因众所周知，宝玉不喜欢读书，专花功夫在女孩身上。 这并不新鲜。第77回王夫人明说：“这可是你说的？打谅我隔的远，都不知道呢。可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。”这怡红院里面竟然是有特务的。 贾母的安排在第78回说道：“但晴雯那丫头我看他甚好”，“我的意思，这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得。”这话还有的意思是晴雯比得上凤姐。 贾母暗含地“工作目的”在随后的话里面反应出来：“别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不成。” 所以，说贾母一味的娇惯宝玉是不对的，她是看着宝玉的，她认为只要大方向没错就行了，宝玉迟早会长大成人。这很像现代的教育方式，是不是？ 2013年1月7日3:19:22 《诛红》－－－第八章 查访 《诛红》－－－第八章查访 引：滴水去处，为古人所问。 和珅来信要刘春霖找到《石头记》传书人和补齐剩余的回目。 刘春霖思忖着：半年过去，和大人竟然没有找齐书目？不过，那是**。和大人身居相位是不好公开查访的。这无关的生脸人物就是我啦。 他满心里不想再进京城。现在，他是有家有业的人了。但是，想到自己的身份和这份家业怎么来的，他也只好从命。 “这里面不知有多少是非。”他不禁暗叹。 其实，这是他不想去的主要原因。以和大人的势力都找不出那传书人及续书，自己能办到吗？那里面恐怕是鱼龙混杂，他搅进去再拔出来是没有信心。 但士为知己者死，自踏进和府他的命就不是自己的了，这一点他还是很清楚的。 刘春霖去内宅把自己要再进京城的事告诉袁小姐和小纹。 “相公，你不是说不想再去城里，也不想再求访那本《石头记》？还有，象江二勾那样的人尚且能够放下一切过安生日子，我们有什么舍不得的？”小纹对此很是不理解。 “你说的我都想过，但我决心已下。重要的是你们二人都已经有孕在身，我刘家人丁兴旺，不用继嗣。袁家暂时人丁单薄一些，过些时日你们若是生下一儿半女就归入袁家宗 门。你们看如何？” “这是自然。不过，相公，你说这些干什么？”袁小姐问道。 “主要是此去时间较长，归期难定。讲下此事，免得你们到时别有枝节。” “好吧。相公，将来这孩子起个什么名字？” “男孩叫袁雪枫，女孩叫袁雪梅。如何？” “雪枫、雪梅。嗯，好名字。” “我走以后，你们姐妹要相互扶持，将养子嗣。” “好吧。相公放心。”二女同时答应。 第二天，刘春霖别过岳父、又回小刘庄通知父兄自己的决定后，带着邓恩再次踏上进京之路。 一月后，换名邓华的刘春霖已经是一家苏绣绸缎庄的老板。那是和珅暗中资助开设的，不过邓华不管事，里外交给邓恩打理。 他自己盘下旁边的房子，开了间书铺兼营字画。但他基本上也全交给伙计，让邓恩照看一下，自己整日吟诗绘画，闲了就四六九城的转悠、游玩取乐。 十多天下来，他已经和旧时那些传抄《石头记》的人有了交集。李半仙那些人见他到京城开了商铺，以为是他家里让他到京城来开辟财源的，到也乐得与他交往。邓华的过往 经历是和珅在官府里面安排停当，一般人是查不出来的。 这邓华既然也有《石头记》，自然也开始抄书暗中出卖，倒也赚了些许银两。有时，他也想这书为何查禁？据说是皇上乾隆爷降的旨意，好生难解。 若说那些淫肆书籍明面上禁了也罢。他开了书铺也知道还是有人暗刻图书，这有情可原。主要是有些干系人事，记得《聊斋》里有个读书的读痴了，到头娶妻人事不知成了笑 话。所以，官府对那些书目也就睁一只眼闭一只眼，官吏与书商有默契，禁了书大家也就是赚些花费使使。人又有贵贱偏好，那些书也是分个三六九等，邓华早就见识过的。 《石头记》邓华通读也是大半，里面闺阁事居多，倒也有涉及朝廷的内容。但那些不过寥寥带过几回而已，查禁缘由从何而来？至于戳到圣上哪根肺管子，他是不知道的。因 为书商间相传有些字写不得、有些书卖不得，修文日久他慢慢明白一些个中缘故，所以他的书铺里全是大面书籍。 2013年1月8日3:33:12 身在掌中论晴雯（3） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（3） 老子认为人有刚柔两面，一味的刚强是不对的。但是，刚易柔难，因为没人愿意委屈自己。所以，人应当专心致柔，因为过分刚强不可能保持长久，看似柔弱也有胜过刚强的地方。人们的经典比喻是：人老了，牙都掉光了，但舌头仍在。 晴雯处事是刚强有余，柔性不足，这是在书里面反应出的，至少我们看到的是如此。比如，她顶撞宝玉敢和他对牛、嘲讽袭人、指斥秋纹得了王夫人东西的自鸣、驱逐偷东西 的坠儿，全是逞强一途，袭人说“性急”是公平的言辞。 其实，晴雯和她们全处于奴仆的地位，在贾府虽然有丫环等级上或者挣得有多少的差别，但在王夫人眼里是一般无二。 她与宝玉争论倒可以说是反抗精神体现，与其她丫环则“本是同根生，相煎何太急。”搁到今天看，明清是封建衰落时期，任何与贾府凑麻烦的行为都可以说是往那要倒的破 房子上踹上的一脚，说到反封建那坠儿不是强过晴雯与宝玉拌上两句嘴吗？ 造成晴雯这种如同枪炮性格在于贾母。贾母本心是愿意让晴雯辅助宝玉的，“这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他”这话是由于宝玉“宝玉将来也是个不听妻妾劝的”。贾 母认为需要一个如同凤姐那样的女子稳住宝玉的内宅。只要贾母透漏自己的想法给晴雯，就足以使他全心全意辅助宝玉。 当从这个角度看，晴雯既竭力照顾宝玉，又洁身自好与宝玉抗礼，就很容易理解，这是贾母“将来只他还可以给宝玉使唤得”的本意。 还有，晴雯是“千伶百俐”的人，但恐怕那只得对着贾母一人，不同于凤姐那样语言的全面全局性高超。这也不能说晴雯有奴性的缺憾，而是由于她是孤女，在贾母那里得到 的别人没心思给的母性温柔。“晴有林风”，在这一点上同是天涯沦落人的黛玉和晴雯并无二至。 晴雯的错在于没有未雨绸缪。“今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不想平空 里生出这一节话来，有冤无处诉。”这些是她的原话。她不是没有能力，而是她只被关在宝玉一个人的屋里导致眼光太浅，没有想到贾府这大船即将沉没的压力只有王夫人管家领 军级别的人能感受到、只有冷子兴那样行骗江湖的阅历丰富人能看到。到头来，她有冤也见不到贾母，而贾母的算盘也就被王夫人打碎。 她似乎什么都不缺，和黛玉一样：贾母的默许、离不开她的宝玉、锦衣玉食的生活。她就缺一个关键的地位，这方面袭人投靠王夫人比她强，看得远、走得通。 王夫人和贾母关系就象皇帝和太上皇，然而皇帝就是皇帝，说出的话也是旨意。晴雯是贾母安排到宝玉处的，但是不是有一同派去的袭人当挡箭牌吗？轻轻松松地就可以封住 贾母的口。 2013年1月8日3:33:12 身在掌中论晴雯（4） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（4） 黛玉写《葬花吟》哀叹自身，连及晴雯何尝不是。 在当时那个社会，豪富人家自幼调教小丫头服侍自己，又如同温室里面的花朵装点厅堂。等得这些女孩子长大却是瞧着碍眼，就拉出去配个小子，成为围着灶前锅台贫家小妇。其中落差确实像是温室花朵搬到檐下，任得风吹雨打凋败零落。宝玉说是：“他这一下去，就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。”“知道还能见他一面两面不能了！”料得真真。 金钏是想不开投井而没，晴雯不幸病中被逐继而夭亡，假如二人侥幸不死能够坚强的生存下去吗？又会是个什么状态哪？ 贾府里面是有那样的例子的，例如：“多姑娘儿”以及为个差事打破头的一众婆子媳妇们。宝玉不是指着切恨：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”黛玉只好独自嗟叹：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。” 从儒家看，这些思想都是相当不智之举，但在那时代偏偏就不适用于占社会人口一半的女子。这是革命以及革命后女子们解放才得解决的问题。 总体看，晴雯是正面人物，只是聪明伶俐得过了，到了忽视他人的程度，形成书中那样直烈的性格，如此造成她的悲剧。 强调的是对比袭人，晴雯也不乏人情味儿。她“不忘旧”，她“只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食”。书中最后交代其家人是缘于多浑虫灯姑娘儿的种种不堪。即便如是，灯姑娘儿亦有仗义之言，晴雯逝后的遗泽“约有三四百金之数，他兄嫂自收了为后日之计”，就唯可一指一叹。 晴雯的逐出起因是第74回惑奸谗抄检大观园。 源头在于贾母照顾宝玉太过。宝玉书中描写是男生女相，在旧社会是贵相，所以结合衔玉而诞的神异使得贾母对宝玉是男生女养，过得是黛玉母亲贾敏一样的日子，我们看到大观园怡红院里面丫环婆子是最多的。 依着贾政和王夫人的心思：宝玉就该和普通公子一样在小书房里，带着个小厮书童埋头苦读。因而贾母的安排就是王夫人的心病。 注意：晴雯还是有着“管理者”的身份。怡红院里面那么多人，没有个场面人是镇不住的，这个人就是晴雯。她如果管得不严，怎么会有那几个婆子“笑道：‘阿弥陀佛！今日天睁了眼，把这一个祸害妖精退送了，大家清净些。’” 如果说逐出金钏使得王夫人屋里人开始“怠政”，逐出晴雯必然是大观园混乱的开始。 而阴差阳错中，晴雯与王夫人的对话埋没了她自己。她过分担心“有人暗算了他”，因此“便不肯以实话对”，“只说：‘我不大到宝玉房里去，又不常和宝玉在一处，好歹我不能知道，只问袭人麝月两个。’”这样，谁人去问“病补雀金裘”的挣扎和连夜服侍的微劳？劳而不论、有罪顶缸，多有如此者还有少的。 晴雯把希望放在贾母身上，认为王夫人会“明儿回了老太太”。这样，心照不宣中贾母会留下她，哪怕调回贾母身边也就无事了。 但是，王夫人的话是“真象个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看？”。这句话笔者怎么看怎么象王夫人在说黛玉，一个大小姐般整天就是闹病、耗费贾府资源、将来还要贴补嫁妆，这样种种王夫人能不如“勾起往事”看着晴雯想起黛玉起烦？这也是“晴有林风”的一个方面吧。 重要的一点是第77回“原来王夫人自那日着恼之后，王善保家的去趁势告倒了晴雯，本处有人和园中不睦的，也就随机趁便下了些话。” 这就干连怡红院里面的“特务”到底是谁的问题。 很多人将罪过推到袭人身上。有人是反宝钗论，结合“袭乃钗副”认为袭人自第34回投靠王夫人后不定背地里干多少坏事。过去有人因宝钗就争论得老拳相向的故事可以理解。 袭人也怡红院里面的“领导”，但是王夫人与晴雯的对话中竟然不知道晴雯在怡红院里面干什么活儿，还自庆幸：“阿弥陀佛！你不近宝玉是我的造化，竟不劳你费心。” 因此上，袭人有冒功的事实。但是不是罪人哪？ 笔者认为不是，袭人不是罪人，至少没有暗地害人的行为。 现在，行政上有行政不作为、无过错责任、作为过当种种区分。袭人按品性不会害人，是没有作为过当；她决定不了晴雯的未来，不能算行政不作为；她有无过错责任，至少宝玉是这么认为的，所以不自觉间宝玉才有“疑他之意”。 那么害了晴雯的到底是谁？ 王夫人、王善保家的姑且不论；“园中不睦的”，象晴雯整天“正在那里骂小丫头”的管理怡红院而得罪的人是多了去了。 关键是“本处有人”，这人是特务无疑。 是谁？最大可能是秋纹。 秋纹给人的印象几乎全是负面评价。从对王夫人赏赐衣物和指斥小红的行为看，她是个迎上欺下之人。 联结晴雯、王夫人、秋纹的是第37回，因为王夫人给秋纹衣物，捎带袭人成了“西洋花点子哈巴儿”，引来袭人“一个个不知怎么死呢”一言竟成警验词句，笔者看够回想唏嘘不已。 但不能就此指认是袭人暗告王夫人：晴雯说怪话。因为袭人已经是准姨娘，她和晴雯利益冲突没有到要冒得罪贾母风险的程度。 倒是秋纹完全可以被王夫人轻轻地收买作为暗探。扳倒晴雯，使得她可以提升地位，冒领功劳，好处多多。书中“单不挑出你和麝月秋纹来？”，这话宝玉提到她是有道理的。 也只有她提及晴雯不顾王夫人情面的话，才能使“王夫人皆记在心中”，过那“两日”得用“忍了”来形容，就直接越过贾母将晴雯逐出了大观园，导致病中无医无顾而夭逝。 最后，小结一下晴雯：身处掌中，不论是王夫人复手压下，还是贾母托举升天，那都不是自己的命运。晴雯身上没有的正是解放后广大女性所获得的自主命运的权利，过此那样的惨剧也就化作历史的尘烟，成为书中的一抹倩影为人凭吊。 2013年1月10日6:37:26 图强奋发论袭人（1） 《八十红论》－－－图强奋**袭人（1） 袭人是《红楼梦》里面身为配角又通本通书贯穿始终的人物。 这个人物以前人们论述很多，有肯定、有争论。 今天我们从小处的进化论角度出发，看看这个人物。 笔者幼年对于社会的最初印象来自严师身教，然而还是听得一些道听途说现在还在回味，这是华夏育人特点。 比较深刻的故事是西方的刺猬实验。就是将一群刺猬放进冷库观察它们生存状况。刺猬们为免冻死挤作一团，因为身上有刺又散开。这样在聚散间刺猬们找到合适间距，既能挤着取暖，又相互刺不着。 笔者就此常常思忖中华儒家思想为什么形成？又如何取得社会主流地位？ 儒家是春秋战国百家争鸣里面十家九流的一家。从长期战乱中、在人与人不断的兵戈相向中，产生这样的一种思想不是偶然。 春秋战国是社会变革时期，各阶层斗争剧烈，战争频繁。社会的发展给社会文化提高基础，才出现中国文化最为繁荣的一个时期。十家九流本着自身对社会的理解，发表对社会未来的看法，设想中华未来的理想模样。但是，经历春秋战国、秦短暂统一后的楚汉战争、汉初七国之乱，儒家逐渐取得中国思想上的统治地位，直到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”正式明确。 当然，中华社会到现在很难说其他几家不重要，中华文明发展至今包含古代文化成果，这是几千年融汇的结果。 不过，儒家却是我国的文化核心，这在对孔子的尊崇上就能反应出来。这种思想讲的是人们在复杂社会中如何相处。从普通人之间，到普通人与统治者，乃至国与国之间的关系，都能找到和睦共存的启迪。 有此思想土壤培植下，袭人这个人物出现也就不是偶然。 第19回交代袭人出身与其他人并无分别是贾府买来的家奴。她从第3回出场直到最后贾府败落照顾宝玉，在《红楼梦》书里自始至终是如何生活的？要知道贾府内部人人是长得眼力的高手，怡红院里个个都不是痴苶呆傻的。上文讲论晴雯夭逝后，一个小丫环儿眨眼间就编一大套说辞糊弄宝玉。注意：这还只是王夫人逐出碍眼“千伶百俐”的一帮人后剩下人中的一个，由此可见一斑。 2013年1月11日6:42:19 图强奋发论袭人（2） 《八十红论》－－－图强奋**袭人（2） 对于男人和女人有这样的说辞：男人征服世界，女人靠征服男人征服世界；男人改造世界，女人改造男人。论来是男人的悲剧。干多少事却要人承认就难了去了，因为有人是以挑毛病为业的，比如：古代御史。现代也有“凄惨”的明星人物，比如周星驰。星爷大部分电影都是这样一个主题：我毕业了、长大了、成人了、成功了，我是一个好人。 那么，宝玉如何？从年龄看，宝玉确实是个孩子，行事也是不周。 而袭人就是“周全”他的人。这是王夫人的话，看第34回：“我的儿，你竟有这个心胸，想的这样周全！”贾母说她“心地纯良，克尽职任”，远不如这“周全”二字评语恰和。 袭人的工作是最全面。 对宝玉，负责他生活起居，这是贾母最初意图；“每每规谏宝玉”，这是自己加上的半个老师的责任；开解他“无故寻愁觅恨”，做大姐姐免得哭天抹泪是长久处来的义气；满足他的“渴望”，那是两人间的情爱。 对他人，袭人是一直在周全而处之。 注意：不是中心，却是轴。这样的事物是存在的，这样的人也存在，就如袭人。 孔子问礼于老子，学会辩证法，发明中庸之道。由此，创建一个稳定封建社会的思想体系是历史的选择。封建王朝由于自身忘记教训，不断**形成朝代交替，是与孔子学说优劣无关的。 古代黄帝内经里面把人归为真人、圣人、贤人。真人超脱世外，圣人创立大道，贤人维系社会。袭人就是在孔圣人大道熏陶下出现的贤人，是宝玉口中“头一个出了名的至善至贤之人”。 事实上也是，袭人一直在书中不断周全宝玉、周全他人。上下维系，例子是数不胜数。 对贾母，她超额完成了任务；对王夫人，她敢于进言；对黛玉，她一直在说合这“小两口”；对宝钗，她努力拉近其与宝玉距离；对贪心的奶娘李嬷嬷，她委曲求全，象汉武大帝还有逐不出的奶娘，何况宝玉；如此这般不胜枚举。 注意：袭人一直也在周全晴雯。第77回还透露一个细节，就是晚间看护宝玉开始是袭人，后来才是晴雯。而晴雯一直醋酸袭人和宝玉亲密，由于袭人被宝玉踹病了吐血等原因，才换成晴雯。但是，晴雯自有“道理”，二人竟然“各不相扰”。 中医有一味甘草，能调和百药。以此形容袭人确足适当。 还有，要看到袭人在贾府的地位是自己努力换得的。即便王夫人将自己月例中分二两银子给袭人，旁人眼红而已，却无认为失当。袭人是家境在饥寒交迫中不得已卖进贾府，袭人知道其中缘故的，亦无有怨言，这是孝意。由此而兢兢业业在贾府凭辛劳取得相应报酬，而且可以说是贾府里面大家认可的“按劳分配”。 转换到“言传身教”角度，袭人一直在劝谏宝玉同时，也在以行动告诉宝玉象她“学习”。不过，一个贵胄公子是不能理解一个丫环的图强奋进之路的，毕竟贾府已历5代，象焦大痛骂的一样早把先辈出生入死的岁月丢到九霄云外去也。 袭人受攻击的地方有两处： 一是暗通王夫人。但那是“心中眼中又只有一个宝玉”的后果，强指为病于理不和。这倒是可以理解，就连贾母都说袭人是“没嘴的葫芦”，恐怕是欺心之语，贾母若说不知恐怕也是佯装不知。再说，“没嘴的葫芦”不也是心中有数吗？ 二是改嫁蒋玉函。这种失节的旧社会大男子主义不论也罢。脂批中在贾府败落后，她不是依然顾养宝玉吗？ 客观评价一个人是社会的基础。无论是忠钗还是反钗、忠袭还是反袭，当我们跳出古今历史、跳出书本、跳出当事人、跳出曹雪芹、跳出自己，总是能客观评价这人物的优劣。因为抽离出一些东西就会看到事实。只有事实能说明一切，不管是真实存在还是作者的虚拟创作。实事求是是我国的传统。十年证明、百年评价、千年教益，自古至今人们作书教训后人，无论是正史还是野史小说，与人、于民族是足增其发展。 2013年1月12日6:17:33 跃出孽海论芸红（1） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（1） 从现在眼光看，袭人的经历可以说是一篇升职记，那么小红的经历可说是一篇跳槽记。 但跳槽是能力者的表现，是商品经济条件下的常见现象。跳槽古代就有各种引意，到了现代社会更是内涵丰富内容复杂。跳槽核心是自我价值实现问题。当一个人感到发展受阻时，他往往选择跳槽。总而言之，趋利避害是人类天性，没什么可奇怪的。 《红楼梦》里面有情是孽，有情即孽。但也有例外，取得圆满的，比如：贾芸和小红。 这里显示出自然的一种规律：劫难中总有一线生机。不说人类灾难中获救人士，以历史上物种大灭绝而言就是如此。例如：6500年前陨星撞地球毁灭恐龙，极少数的幸存物种又繁衍出现在的生物及人类。这一点在贾府事败后是有所反映的。 贾芸是贾府子弟，贾琏口中“西廊下五嫂子的儿子芸儿”，孤儿寡母家境可怜。小红，则是父母双全，原名林红玉，是荣国府管家林之孝的女儿，除了个人不得志是“幸福鸟”。 二人经历如下：贾琏与凤姐商量贾府差使提到贾芸；之后是贾芸借钱谋差，传话给宝玉中与小红眉目传情；贾芸在工作中与小红“遗帕惹相思”；小红在怡红院里受压制，碰巧得机会凤姐传信而被发现才能提拔成其身边人；芸红二人后来成就夫妻，在贾府事败后据脂批应该帮助过凤姐母女。 常人说：成夫妻，一般都有夫妻相。这两人从相上论是很般配的，贾芸在宝玉眼中是“只见这人容长脸，长挑身材，年纪只好十**岁，生得着实斯文清秀”，“最伶俐乖觉”；小红在贾芸宝玉眼里，一个是“看是一个十六七岁的丫头，生的倒也细巧干净”，一个是“倒是一头黑鬒鬒的头发，挽着个纂，容长脸面，细巧身材，却十分俏丽干净”。 说到底，二人的共同点是灵巧，或者说是机变。 贾芸是曹雪芹欣赏的一个人物，在庚辰本批语里面多有赞叹词语。他的机变反映在认宝玉为干爹自知不如、听差使被夺而不闹、与舅父论理而不怒、借贷醉金刚而不惧、心慕小红而不急等等。曹雪芹以其经历自相对照，欣赏之意溢于纸间。 2013年1月15日18:31:05 跃出孽海论芸红（2） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（2） 我国女排在世界上大放异彩的时代，有一个体育名词术语大家很熟悉，那就是“探头球”。 芸红的情事就是宝玉爱情故事的“探头球”。 《红楼梦》反映宝玉在爱情方面成熟的是第36回“识分定情悟梨香院”。他见龄官专情于贾蔷，同感自己之于黛玉，乃言：“从此后只是各人各得眼泪罢了”。由是“自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤‘不知将来葬我洒泪者为谁？’”，黛玉“当下见了宝玉如此形像，便知是又从那里着了魔来”，却不知二人的爱情已经是花枝绽放，此后再无小孩家家的吵闹。 顺便说一句，贾蔷与龄官也应该有个好结果。贾蔷不同于贾芸处在他有家产。 第9回说：“贾珍想亦风闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自去立门户过活去了。”就此，贾蔷成为“斗鸡走狗，赏花玩柳”的公子哥儿，直至因为元春省亲红楼十二官进大观园，他得遇龄官，二人才算心有所属。 第58回由于“老太妃已薨”，贾府遣散红楼十二官。“也有说无人可投的；也有说恋恩不舍的”，是不适用龄官的。龄官有道：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”连一个鸟儿都要放掉，对贾府拘束其自由有何眷恋可言？况且又有贾蔷在外面等着，她自然属于“所愿去者”，自是去过二人幸福圆满生活。 还有，龄官的病况也不同于黛玉，不要以为龄官吐血就会如何如何。优伶培养时怎么训练，看看成龙大哥就知道，在这个群体里是女孩的筋骨也不会同于黛玉的弱质千金。从对话看她是急性子，困居贾府不过一时闷火。如果象贾蔷说得那样“不相干”，二人自有久远的日子。 如果认为贾蔷龄官就此劳燕分飞的人是没有跳出《红楼梦》书本的，甚至是不自觉带入了贾宝玉的身份。 宝玉其人其时是小孩心性，象个“收集癖”。自女孩处“从来未经过这番被人弃厌”过，所以他有钗黛争风、怡红院一干人之余，第15回对“村庄丫头”“恨不得下车跟了他去”、第19回对袭人“两姨妹子”“怎么也得他在咱们家就好了”、第25回对小红“也就留了心”，这样大家就会明白警幻仙子对宝玉评以“天下古今第一×人”是怎么来的。 宝玉的这番心思直至第36回“识分定情悟梨香院”，才由外而内收敛起来。 到此，我们再看曹雪芹在书中安排贾芸和小红两人自由恋爱，是对宝黛情事的成熟起着重要的先导作用。 另外，贾芸在第37回寄字帖给宝玉、与探春的花笺雅俗共赏相映成趣，也是刘姥姥二进大观园的“探头球”。 2013年1月16日12:33:27 跃出孽海论芸红（3） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（3） 贾芸文化水平不高是肯定的。 贾府虽然有家塾，目的是“恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业”，但其中消耗却是不小。秦钟上学时，秦家情况是这样：“只是宦囊羞涩，那贾家上上下下都是一双富贵眼睛，容易拿不出来，又恐误了儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了。” 贾芸是孤儿寡母之家，即便上过学恐怕也在那里面难以久站的。因为贾芸虽然口中伶俐，看他的行止是有主见分寸的。与贾府家塾那群孩子比较，说富无有，说玩聚群难乐。就是说不到一块的，象宝玉第26回与贾芸见面一样，“脂砚斋再笔：对芸兄原无可说之话。” 贾芸寄字帖给宝玉、与探春的花笺相对比是相声里面常用的手法。他寄字帖给宝玉时是知道自己的斤两的。宝玉此时恐怕是不会笑的，见过薛蟠种种任是谁都会麻木。但再到刘姥姥时，那“包袱”就绷不住了，极俗与极雅相遇总是会有喜剧效果。 贾芸和小红的未来是不错的。 她夫妻二人都是在贾琏夫妇手下工作，而林之孝又是贾府的管家，二人结合是很合适的。俗语说：有多大锅，下多少米。小红嫁给贾芸，固然在场面高度上是不同于为宝玉之妾面对贾府全府人众庞杂，但小门小户胜在坚实。 贾芸小红二人彼此相知，自然彼此相敬如宾；比不上富家豪门，过得殷实中产还是容易的。所谓：饥馁有余粮，灾厄有余财。正是子孙绵延之家，正是桃花源里面男耕女织的景象。京城实际或许不同，易理是无二的。 小红是管家之女，见过世面的。书中有“红玉道：‘也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？’”对比丫环佳蕙口中的宝玉言辞“昨儿宝玉还说，明儿怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，倒象有几百年的熬煎。”在对实际的分析上谁上谁下谁高谁低是一目了然。 书中说冷子兴时诗云：一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。此时小红就是冷眼旁观的角度看问题。 到第72回林之孝与贾琏“说起家道艰难”，“便趁势又说：‘人口太重了。不如拣个空日回明老太太老爷，把这些出过力的老家人用不着的，开恩放几家出去。一则他们各有营运，二则家里一年也省些口粮月钱。’”“况且里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又孳生出人来。” 此时，芸红二人若是已经成亲则就等着放出去，自持家业；若没成亲，林之孝言语就是公私兼顾的意思。 这对于贾府败落表露无遗之时，却是贾芸和小红修成正果之日。 2013年1月17日8:23:59 《诛红》－－－第九章 根基 《诛红》－－－第九章根基 引：治平天下尽人所余才。 若是说人有偏好，邓华读书喜欢实用一些的书籍。不论关于士农工商哪一阶层，还是天文地理之类，这些杂书邓华都要找来瞧上一瞧。 究其原因，二次进京城不同第一次了。要是在家乡还想研读个四书五经，将来图个功名，现在他想开了，自己家业已成，若能返乡做个富家子算了，门楣显耀看儿孙吧。 既然有了如此想法，他经营的书铺也就不着意盈利，除了大面上几本糊弄书呆子书籍，大部分全是杂七杂八的各色玩书品类。 这些书邓华看过无用就低价卖出，实在无人买瞧着谁用得上就在周围人中送掉。 总之，在邓恩看来就是有些败家，但邓华不在乎，败的又不是他的钱，自然不心疼。 不过，有人管得着他，今天和珅和相爷要见他。 还是那间书房，和珅正居中危坐拿着茶盅品着香茗，面前桌案上有各种的文书之类，旁边丫鬟侍立伺候。 “动宜酒，兴也；静宜茶，定也。”邓华这些日子杂书过目，心里自然而然如是想起此句。 “事情办得怎么样啦？” “回老爷话，小的正在查访，目前还没有眉目。” “那象这样什么时候会有个准信哪？” 看来相爷要透底啦。 邓华心里念头闪过无数，还是决定把疑问说出来。 “老爷，小的有些话不知该不该问？” 沉吟了一下，和珅说：“问吧。” “老爷，看书知人。那人家业当其原来是不小才对，以此看来其家历经5世该不是无名之辈，查其族人该当容易。” 说了一句，邓华偷瞄着相爷还是不动声色地喝着茶水，知道只能说说看，久历官场的相爷不会让他瞧出好赖。 “那人家境既没，寻其家族亲朋后人，要件不着紧的事物是没甚么大干系的。” 和珅轻轻把茶盏放在侍女手中的托盘上，看看邓华：“这小子还真是有脑子。” 和珅从桌上拿起一个信封，交给邓华，然后摆摆手：“回去看看吧。” “是。”邓华拿着东西走了。 和珅看着邓华的背影嘀咕了一句：“微不足道的人却是干连着泰山之重。你哪知这里面还有姓……” 后面的话已是让人听不到的低语。 再说邓华回去，看过信封而后是大失所望。 这里面倒是有一些人名介绍，但是和相爷却不让他与那些人中的任何一个接触，那可怎么查？ 邓华把信封焚毁，在屋里面来回转磨，思前想后希望找出头绪，到第二天还是一团乱麻。 早上，刚吃过点心，李半仙来了。他们约好把书铺里一些不要紧的书册送人的。 2013年3月6日6:54:45 《诛红》－－－第十章 根由 第十章根由 引：徒然叹息生灵，无为即是无益。 李半仙家是个普通小院。邓华留在屋里喝茶，他自去与人送书。 邓华闲着无事打量屋里陈设，见西墙靠壁是个书架。中间一层有些散乱，显然是半仙看书匆忙没有整理。 依理邓华本来是不能乱动，但是好奇之下他还是走过去想看看是甚么书谱。 上面一本是普通的《论语》。这……，以半仙为人有什么看头，看底下果然是本没见过的书。 《南鹞北鸢考工志》？ 打开中间竟然是彩绘画册，风筝图谱。 这类玩意邓华小时候是扎过的，乡村孩子的趣事之一。 这里面的却截然不同，邓华自延请儒生增长学识眼光已然不同以往，不觉间被书册内容吸引，不知不觉来回翻看数遍。 “景云，你干什么哪？” 邓华被吓了一跳，原来李半仙以及回来了，站在身旁。 这“景云”邓华的字，听着李半仙语气里面含着责怪。 邓华难堪的笑笑，却又不满道：“老李，不够意思呦！有好东西不拿出来。” 李半仙却也是笑笑道：“本来要过些日子才给你，既然你看见就一并拿去看吧。” 只见又从个书箱拿出几本，连着邓华手上的一共8册。 “这书是与众不同的，你拿去看过要重新抄绘一套回来才行。至于原因，你看完自然知晓。”半仙少有的语气郑重。 “好好！”邓华得书喜极，没有细想将书册包起自回南城小院。 他没注意李半仙看他离去的眼神有些意味深长。但毕竟邓华不同一般，半路上总是觉得忘了什么。 等得从头将这名为《废艺斋集稿》的书册再次看到第二册《南鹞北鸢考工志》时，他登时身形一震。 原来此册序文末尾有“时丁丑清明前三日芹圃曹识”一句，这? 邓华在屋里不禁来回踱步，思前想后几乎夜不成寐。 一夜辗转，听得鸡鸣，邓华心下已有计较。 过了十天，他将原书和超好的副本给李半仙送去。当然，以邓华的画工还是不足登大雅之堂，但是临摹还好。 又是小一个月，李半仙这天刚刚收摊回家，却见邓华雇辆车等在家门口。 寒暄几句，邓华招呼人将个大箱子抬进屋子。 等人走后，邓华从中拿出一本书，对半仙说：“老李，看看我给你拿什么来了？” 李半仙接过，翻看下登时愣住了，再仔细看时，立刻大怒。 劈手将书撤下数页，揉了扔在地上，一把揪住邓华衣襟，喝道：“景云！你干得好事！” 邓华却是不恼，冷笑说：“曹公作书为的什么？” 2013年2月26日20:21:50 诛红－－－第十一章 去向 诛红－－－第十一章去向 引：丈夫行事，不问鬼神。 李半仙看着邓华正经八百的样子是又好气、又好笑，心说：“你懂个什么？要不是有嘱咐，我这……，这一巴掌……。哼！” 原来邓华将这书册刊印成了书谱。本来此《废艺斋集稿》，凡是看过的人按照规矩一律抄上一集用来送与贫寒之家使其谋生，这成例本着曹公济世度人心胸无可后非。 但李半仙他们却是从无刻版公开的心思，其中曲折也不全是私心作祟。若是按照邓华如此这般，那恐怕就有所牵连了。他们虽然不怕，总归是麻烦的。 心里颠来倒去着，半仙对邓华最里面说些什么已是懒得去听，他径自进屋从书册里拿出张纸条，塞到邓华手里不管不顾将其推出院外关上大门。 邓华本来是准备慷慨激昂一番，不想被逐出门外。 他低头看那字条，却是“普济寺，向佛祖诚心叩拜，求得庇佑”。这一句话好没头脑？ 真有所指吗？只有一探究竟啦。邓华径自去了。 李半仙在院里面看邓华留下的那一箱书谱，方才没有细看，现在他又拿起一本，看着看着眉头不禁微微皱了起来。 这书谱是按照原文笔体刊刻的。 一个人若是有名师指点、炼上几年字，再去仿写他人笔迹是很容易的。邓华以前抄写的就是如此。但是若论原样刊刻书谱，那刻板可就不同了，是需要专人投进一笔钱财。 邓华一个初闯京师的商贾子弟肯做这样赔本生意吗？此处可不同他初进京城，那种玩玩即可的心理，商贾可是图利为本的。他家若是教育不当，怎么肯放心他孤身进京发展铺子？ 但要不是如此，哪么？ 李半仙想及各种可能身上忽然不觉有些冷汗。 他忽然想到：自始至终邓华只带着一个老仆来京，家人是一个没见到，这不可疑么？ 转身出门径自到了一处，不成想那人听说却很是不以为然，让他自回去，上方是有分教的。 李半仙满腹狐疑，自己这半仙是假的，但事情总是真的吧？其中种种不是到处破绽么？ 他不免与同谋此事的人嘟囔。 他们这些人虽然一同干这杂七杂八的事体，但里面却不是铁板一块。有些人私下算计后，便生了许多是非。 若是往常倒也罢了，偏偏这事情萌而未萌之间，有人存了心思便要导向异途。 2013年4月16日19:36:19 《八十红论》之透过迷雾看芹圃 《八十红论》之透过迷雾看芹圃 中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。 在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。 但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。 西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。 我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”的文化传统。战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。 至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。 这一点可能是多种因素作用的结果。 一是中国文字寓意的丰富。中文往往一字多义，可以表达很多内容。有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”看，带着文化垄断的意思。 二是文字记述历史的定性特点。例如，春秋时崔杼“弑其君光”，太史一家被杀三人而不改一字。到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。 三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。 当然，也有故意掩盖事实的。例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。 笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。 而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？ 士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。 中国春秋时期是士人的黄金时代。按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”，有剧烈的社会动荡。在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”的扩大活跃提供了土壤。 他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。 到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。 曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”、“举家食粥”的地步。 据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。 但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。 另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。 然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。 结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建**困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。 他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。 无关优劣，评价一个人无外乎是站在原地看或者从后往前看。客观的、设身处地的评价是基本方式。 笔者论此并没有以现代看古代的轻视，而是认同敦诚诗中劝诫曹雪芹要达到“任运自然”荫荫友情。 2013年6月21日20:55:22 《八十红论》之宝玉前世今生（1） 《八十红论》之宝玉前世今生（1） 在《红楼梦》中和贾宝玉身世相关有平行生活的甄宝玉、前世的补天石和赤瑕宫神瑛侍者。 关于宝玉到底是谁？以往流行的观点是补天石化身贾宝玉、神瑛侍者化身甄宝玉，黛玉的拥粉多以那“一生所有的眼泪”不值。 实际上，如果用排比连线来勾勒人物关系，那么事情将变得十分复杂。呈现在我们面前的的四个人，用正方形的四角以双箭头链接后，就会发现其人物关系像太极图那样不可捉摸，喜欢数学读者排比的可以试数一数。 除上面的可能性外，以补天石和神瑛侍者为出发点，有两种可能性是最大的： 其一、补天石和神瑛侍者为一体，神瑛侍者是补天石修炼后变化而来。 书中描述此二者有可推导关系： 补天石变幻后在第一回中是“鲜明的美玉”，详细描述在第八回中是“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。 神瑛侍者在书中只有“赤瑕宫神瑛侍者”几字交代身份，后面就是过往故事，而“瑕”和“瑛”也是玉石之属。 如果将《红楼梦》神话背景作玄幻推导：过往情节神话根由是女娲这位远古圣人。赤瑕宫这样是玉石类神仙集结地，与补天石有关就是可能的。补天石修炼成就正果也是可能的，侍者身份反应其速成过程。毕竟绛珠草也修成女体，入了“离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虚幻境”的姊妹行。由于女娲同样是婚神，太虚幻境也可能是其下司部属。这样，《红楼梦》里面的神话背景就有串联起来的线索可循了。 以上，是笔者一时遐思，依文推论列位姑且过眼。缘由吗？第一回僧人指出时间顺序是神瑛侍者先在警幻仙子案前挂号、接后才是僧人交割补天石，如果二者合一那就得借来时光宝盒搞穿越了。 另一种可能是宝玉是神瑛侍者，补天石在书中仅仅是“踮脚而已”。 有人会说，这不是把补天石等而下之了吗？补天石经历一场梦幻就仅仅是过录吗？ 但如果从曹雪芹角度看，就完全不同。这其中反应了曹雪芹对于自己创作的《红楼梦》的一种坚强信念。以补天石为记，曹雪芹和古代著书立说人们的定位是同样的，他们明确自身所做对他人的影响。其中隐喻一如书中多处文字暗藏的意味。 从高鹗续书第九十八回回目“苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地”看，前人倾向于这种可能。 有人指出第五回中警幻仙姑的姊妹直言宝玉为“这浊物”和僧道二仙指补天石为“蠢物”一脉相承，那么补天石该是宝玉。而神瑛侍者是绛珠仙草的恩人，如果神瑛侍者是宝玉，那么警幻仙姑的姊妹会这么不客气吗？所以，补天石应该是贾宝玉、神瑛侍者应该是甄宝玉。 其实，这不奇怪。因为神瑛本就有瑕，瑛也就是似玉的美石。太虚幻境又是女仙所辖，女权之下对神瑛侍者恐怕难得客气。因为神瑛好好的神仙不做偏偏要下凡，带累得绛珠仙草也要下世，这些女仙没有脸色也就顺理成章。 2016.2.19 《八十红论》之宝玉前世今生（2） 《八十红论》之宝玉前世今生（2） 对于甄宝玉和贾宝玉关系要背一背书。 两家叙述在于第一回，第十六回就接驾问题两家进行了对比，第五十六回贾宝玉梦游甄宝玉，第七十五回甄家已经获罪。其中，第五十六回寓意最深。 甄宝玉和贾宝玉都是曹雪芹的化身，区别在于甄宝玉是幼年、贾宝玉是少年，这自无异议。 书中甄宝玉和贾宝玉关系是什么？ 笔者认为甄宝玉是贾宝玉的幻身，也是贾宝玉的本心。 佛教有三身之说，道家讲究“一气化三清”，曹雪芹对此进行创作是顺理成章。 第五十六回甄宝玉说贾宝玉“偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了”。 真性丢了吗？ 没有。 只在眼前罢了，只在甄宝玉。如第三十六回梦语惊呆宝钗，真性只在梦里体现。就书中相得如湘云、相知如黛玉，只是能够理解宝玉而已 这还涉及宝玉归宿讨论。 自伊始宝玉最终归宿就是人们讨论的焦点。 宝玉出家是主流观点，续书也是归结的。第二十二回“悟禅机”一节也似乎佐证这一点。 分析可以归结于宝玉对生活道路的选择。看书中宝玉的生活经历其身上带有浓厚的儒家色彩。 儒家核心讲“仁孝”。以仁而论，仁者爱人：第四十一回宝玉乞求妙玉将茶杯送与刘姥姥期其凭依度日，一意周全只得“大爱无疆”形容。以孝而论，孝者敬上：第五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。 在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是发展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。 故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。 那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？ 第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，依然有各种书画传世。他关于谋生技艺更有《废艺斋集稿》流传用以济贫扶弱。 孔子创立儒学修订诗书，尔后发展到儒家，讲究中庸礼法，其中希望人们既不左冒进碰撞、又不右一味妥协失败，在礼仪之下和谐相处从而“达则兼济天下，穷则独善其身”。这由此反映中华儒者的一种韧性，其融身与形容吃苦耐劳的人民大众之中一体是华夏近代百年危难后重新崛起的根本之一。 2016.2.22 迷题种种论宝钗（一） 迷题种种论宝钗（一） 由于要写宝钗，故先将无意找到以前写在论坛上的旧文字上传混目，早年所写不合理处谅解。 在《红楼梦》宝、黛、钗三个没有胜利者的爱情悲剧中，薛宝钗无疑是最大的受害者。因为从第一回引子中看到：宝玉入世历炼的目的达到了，黛玉报恩还泪的宿命也完成了，但宝钗的目的很单纯：她进贾府目的就是要了断“金玉良缘”。她十二岁进贾府，嫁给宝玉时已经二十岁，经过八年艰苦与宝玉培养感情的时间。 本文这里要讨论的即是万分复杂人物薛宝钗的未解公案。行文入里，解悬述众，望大家理解。 第一、“老太太说要替他作生日”——年龄公案。宝钗过生日时15岁，宝玉13岁，黛玉12岁。但如下情节使年龄问题出现： 1、黛玉进京时6岁，宝玉7岁。因为贾母指当时为“残冬”，所以让黛玉住暖阁，宝玉住碧纱橱，两人仅一扇之隔，“同息同止”从后文看是公认的。这其一是新收拾的房间凉气森森，贾母爱惜黛玉；其二是古时“男女七岁不同席”，两人没有避讳。到第七回送宫花时，两人已经各房而居。即此时宝钗应9岁，但与之同年的香菱却是13岁。那作者让贾雨村赴任的路走了4年么？ 2、在给宝玉仪婚上王夫人一派都是挑大年纪的。宝玉13岁时张道士提出一个15岁女家，这可能是传王夫人口舌，女方也就是宝钗了。到随后的两个婆子为傅秋芳相亲是离奇的23岁，没有王夫人的首肯两个婆子进不得园子的。曹雪芹如此安排目的仅是突显王夫人注重家族利益么？ 3、薛宝钗行为言语暮气十足。她知物像博士、教人像长者、遇事像管家、交际像官家，总之15岁的人像35岁的集合体。 要给出答案从曹雪芹的角度看是他有亲身经历：他手过长辈各类女性扶养，或建国虽达不到那么高超，但与之类似的人。这不是新鲜事。例如，开国总理******少年时受生母万十二姑和过继母陈氏影响，当然成年后行事是薛宝钗不能向背的。 要从书中寻觅答案就可玩味了。宝玉是由两部分构成，即石头和神瑛侍者。石头与神瑛侍者关系也很复杂。其可能性如下：1、两者无关，石头仅属夹带。2、两者本一体，但神瑛通过如柳华阳《慧命经》中“分形”、或如铁拐李“尸解”等手段升仙后，仍以石、玉辈排行另创赤瑕宫。3、现实生活中，神瑛是曹雪芹本人；石头是类似贾琏、贾珍的同辈人，他一方面以懂经济之道扶持作者著书，另一方面提供作者不了解的大量治家及其他材料。所以，他能以脂砚斋中“砚”的口气，命曹雪芹删书以赦免“秦氏”之罪。 无论如何，石头与神瑛是两类人。二者下界目标迥然不同：石头是为荣华富贵，希望“金玉良缘”；神瑛是因助修的绛珠仙子有“缠绵不尽之意”，又看邻居警幻仙境种种后“凡心偶炽”，他想法是为情。结果宝玉降生后，成为甄宝玉——专为读者设计的分身？——提点的——石头是身体皮囊、神瑛是真性元神——怪胎？神瑛对石头“夹三儿”不免有矛盾，见黛玉要摔玉，与之吵要砸玉；石头要警告，“魇魔法”时他要撒手一把。 但是宝玉要娶宝钗。说是石头的需要，说是秦钟看到后果的临终提醒，说是曹雪芹正经历的世态炎凉，都使无奈的不甘神瑛遵从命运。因为离开贾母、王夫人、凤姐、宝钗，这些祖母、母亲、嫂嫂、姐姐，宝玉只有弃世一途。第三回描述宝玉的《西江月》词中有“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”、“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望”等语。这些焉知不是曹雪芹反思之语。 第二、“这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’”——微瑕公案。 宝钗开始住处是梨香院即“离香”，后来住遍地香草的蘅芜苑即“恨无缘”。虽然作者一直未说出原由，但现代人的第一反应是有体味。唐代《外台秘要》等医书已有体香方，而曹雪芹的“花香玉露”方更神奇。作者大造声势给以薛宝钗“白璧微瑕”缘初何在？ 其一、身体原因是宝钗“体丰怯热”，这是第三十回宝玉突胆直言。第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶”这样的运动量已经让她“香汗淋漓，娇喘细细”。如果看看吃快餐的现代儿童与雪茄家境，再添点小毛病这也没什么称奇的。 其二、个人经历使宝钗由少女转变为成熟女性。看曹雪芹描绘诸钗都是仕女工笔，但对宝钗则是油画西洋法。曹雪芹见过西洋画不难，在第五十二回曾经提到过“那脸面就和那西洋画上的美人一样”，看出表现丰满健康成熟女性画风也不难，安排宝钗的生活经历更容易。第四十二回宝钗自翻老底，“从小七八岁上也够个人缠的”——黛玉对此“前辈”实不应自惭：她走上“歪路”是宝玉“坏水”所致，年也已12岁，明辨清浊，最终是“质本洁来还洁去”。宝钗自言从此养成“大家之风”，也没提有无后“鬼”。而看取螃蟹、摆当票、论人参等等，她是薛家产业管理的实际参与者，书中第四回“只留心针黹家计等事”；大观园有她的独立通道，书中第七十八回“东南上小角门子就常开着，原是为我走的”；但书中却未给出她协理产业具体方式。 持有微言的人会注意到宝钗对于宝玉种种“功课”，如“绿蜡”典故和鲜藕事物等等。但男女之缘往往没有对错只有阴差阳错，况乎宝玉成就的女儿与女子怪论。说现实基础比如，第十九回宝玉扯出的“香玉”大论对比金庸的《天龙八部》中段誉感触“女儿之香”“刻骨铭心”，有经历的男士也具知此香不在浓淡只乎幽远，这就难怪宝玉“醉魂酥骨”。 其三、作者偏见令宝钗先天有“铜臭”。宝钗出身皇商世家；其兄薛蟠出场俗不可耐；宝玉是艺术家，这些都会扭曲宝钗的另一层面。这些也推动宝玉走出世情返本还源。中国封建社会两千年重农抑商，曹雪芹也没有跳出这个禁锢。 第三、“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂簷绕柱，縈砌盘堦或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比”——阻爱公案。 对这家居环境有如下**：大玲珑山石是薛宝钗真性象征。她是与金玉其外的大荒山无稽崖补天石相匹配对应的无情大石。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”批签指向这一点，故此贾政说“无味的很”。它是薛宝钗最坚硬的心理外壳。古人讲：逢人只说三分话，未可全剖一片心。宝钗参商理家养成性格，故而前八十回掏心窝子的话只在第三十四回对宝玉那一句。所以，她固然八面玲珑——群石环绕，异草牵引——人脉通透，但她的家“一株花木也无”，映像其人无有半个知己。由此，形成“恨无缘”的各种羁绊——或是宝玉、或是黛玉、或是贾母、或是她自己。 这里我们先看看贾母。一般看，贾母认为宝钗高于黛玉：第二十二回贾母给宝钗大办生日；第三十五回贾母说“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”。这或是客套、客气，待之以客不是待之以亲，她不算在“我们家四个女孩儿”里面。这和第五十回对宝琴所思所想完全不同。但其中贾母也不含贬义，因为贾母知道并肯定宝钗的处事理家能力。 贾母性格两大特点：其一是直爽。例如，第四十二回她看病不放幔子，三言两语谈出个世交侄孙。其二是好奢华热闹。刘姥姥二进荣国府是最明显例证。 宝钗与此两处截然相反。贾母并非不喜宝钗，但第二十九回张道士提亲，却断然拒绝，指出宝玉婚姻不贵贫富、“只是模样性格儿”，是这两样黛玉有对贾母种豆得瓜的地方。贾府的生活格局是众人围着凤姐转，凤姐围着贾母转，贾母围着宝玉转，宝玉围着黛玉转。黛玉相貌出类拔萃，虽然嘴似刀子，但有一说一；宝钗貌与黛玉比是别有蕴味，处事心机不露，过生日、猜灯谜、听秘事都理得圆滑无比。宝钗在吃穿住用上是贾政夫妇的徒弟；黛玉的一切是由宝玉挑最好的张罗，但潇湘馆却“竟比那上等的书房还好”。这是对贾母心思的地方，因为宝玉这贾政也服其才的含玉下凡天星必是状元的苗子，考取功名可以且待宝玉开窍再说。第五十四回贾母以才子佳人书借题发挥冲击“金玉良缘”一派，想保全宝黛二人。到第五十七回紫鹃试玉，贾母更只有在两种选择中——一是家族联姻；二是两个心肝儿性命——选第二种了。 王夫人明了家族现状和利益，希望贾母顾全大局；贾母希望王夫人顺水推舟，成全爱孙心愿。双方一耗就是八年，直至黛玉早夭。如高鹗续书贾母、凤姐合伙算计黛玉是绝无可能的。 第四、“就是我们看着，心里也疼”——爱路公案。这是宝钗唯一的情话，宝玉随之唯一的心畅，但却是连着别人带出来的。那么宝钗爱宝玉么？ 第八回比通灵一节，宝玉与宝钗有了独处机会。宝钗向在旁发呆的莺儿问了一句话，注意她明白原因，不直接斥责却让莺儿去倒茶，而是巧问一句。这引出金玉相会，乃至后来众口舟舟的“金玉良缘”。这时，宝钗或许只有微意，还不能说爱上宝玉。但黛玉紧跟着来了，因为宝玉本想不引人注目，绕了半个府后动静反大了。黛玉的表现说不好听的像个霸食的猫，这种强烈的占有欲宝钗明白得很。更主要的是宝玉反应使宝钗搞清楚了贾府逻辑。如果宝玉这颗砝码不是偏向黛玉，那以后会完全不同。薛姨妈曾言道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”此语是对这“没教养”孩子的唯一反击，随后的“刀子嘴”反象赞誉了，因为荣国府那个不是拔根毛都能当哨吹的透亮人。这一回书决定了薛氏母女在贾府的行为方略。 所以，第二十五回宝钗拿如来佛打趣，把宝玉推给黛玉，像前面凤姐一样，她也认为这是理所当然的。第三十回宝玉说话造次，宝钗唯一一次动怒，说出“你再疑我”四字，事后想来倒像是说给黛玉听：我跟宝玉划清界限了！当然，宝钗一贯理性面热心冷，把自己围得风雨不透，但此时她心中清楚是不爱宝玉的，虽然宝玉与那些膏粱子弟相比确然超拔诸人。 意料之外是宝玉挨打了、探宝玉她心动了、劝哥哥把“窗纸”挑破了，宝钗的路是无可挽回。以前种种势必无用，宝钗一夜之哭比不得黛玉一世之哭，但效果是一般无二。 随后，宝钗才发现她的爱情之路是如此艰难。第三十六回宝钗在绛芸轩听到梦中“神瑛”吐真言，终于明白宝玉、黛玉已经知己无间。继而想到自己原来有的那么多助威者，宝钗选择了“曲线”爱情之路。在这场竞赛她落后很多，贾府所有人都成了她力量来源——这里面也包括黛玉，因为后来她知道黛玉、湘云在窗外，却不知两人早走一步，没听到那句真言。当然书写得本也如此精彩，也写出宝钗爱得如此沉重。蘅芜苑那各式石块及与之盘根错节的藤曼，就是宝钗用情丝织就爱网的明证。 最终成就她的是黛玉魂飞葬花，最终毁灭她的也是此事。因为宝玉成为第二十八回那样想“金玉”一事的“呆雁”，成为失去神瑛元神的石头躯壳。她可以摆布得宝玉如高鹗续书中学八股、考功名，给自己挣得凤冠霞帔，但面对心死的宝玉冰石般外表，她又能怎样？那些原来曾经吸引她的东西却永久的消失了，这是她所盼望与需要的人么？她编就的踮脚爱网石阵，最终压在自己的背上。伴随她的是那套“逝者已矣！活着的人要坚强的活着”的生命哲学。那么宝钗真坚强的没有极限么？“金簪雪里埋”的生活她南忍耐多久？曹雪芹并没有预示宝钗婚后有无子嗣，所以象李纨那样的生活她能否获得也是不能预期的。 第五、“任是无情也动人”——爱型公案。爱情是人类最复杂的情感，爱事业就变幻莫测、罄竹难书。归结宝钗的爱情，说无情是外人的观感，理智是这种爱的本来。 我们先看宝玉对宝钗的情感——前八十回一贯是“宝姐姐”的情感，宝玉坚持黛玉是他的唯一，故此在第六十六回中有“将来准是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二则都还小，故尚未及此。再过三二年，老太太便一开言，那是再无不准的了。”恋爱的人最为对方着想，相反就不爱啦。第三十回宝玉比宝钗为杨妃：是貌如此，宝玉原本无恶意。但宝玉却未顾及到历史上的杨玉环是人品比不得、功过比不得、结果比不得的人物，如此让宝钗怎能不怒！相反宝玉对黛玉是百般小心、万分忍气，猛然冒出的西厢情话也价值连城。 当众人开始垒积“金玉良缘”后，这就成为宝玉仕途经济外另一个逆反点，宝钗也就战战兢兢、谨小慎微了。宝钗以条理分明的个性条理着她的爱情、于人于己都有利无损的爱情。这是第四十五回宝钗、黛玉金兰语的根由，其间无一丝虚假。这种不带一丝热度的情理之情是如宝玉辈所不理解、不欣赏、不接受的。宝钗的“幕后”努力使宝玉越来越远离她，她的价值是宝玉目前所不能发现的。 历史上悲剧易出经典在于剧中人物命运与现实生活幸福甜蜜感暗示的巨大心理反差。曹雪芹笔下佳人多数又苦又悲，从判词看宝、钗、黛****纠纷，宝、黛两人毕竟品尝了爱的滋味，而薛宝钗则心中最苦、处境最悲、努力最强、代价最大、爱之弥深却结局最惨。那么，真果如此一丝出路也无么？黛玉的结果是预见好的，大众对宝钗的幸福却是有期待。在第六十二回有这样一个情节：袭人端来两钟新茶。宝玉拿一钟，宝钗、黛玉共分一杯。大家有什么联想？宝钗巨大努力背后目的是妥协么？妥协方向是什么？如果有希望，那么希望它是无限的。 原稿：2005.2.25修订：2016.3.9 迷题种种论宝钗（二） 迷题种种论宝钗（二）从养成到浑然天成的正反宝钗 关于宝钗社会上是有争议的，所以这里笔者先谈谈看书，尔后再谈看《红楼梦》、看宝钗。 笔者认为有的时候看书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。一篇文章都有文字、文理、文华等方面内涵外延，文字看用字词是否正确；文理看文章结构是否合理；文华看一篇文章整体印象。一篇文章是否好、是否让人感到韵味无穷、是否能够流传，主要看一个词用的是否巧妙、一句话是否能够发人深省、整篇文章是否能够呈现好社会风貌说明好社会道理。一篇文章都带有社会机理和个人观感两层内涵。社会机理反应社会基本模式，个人观感只代表作者个人观点就需要做社会分析。当文章书籍内容多、跨度大、观点杂时，就需要好好做做字斟句酌，从纯文字角度分析，避免为作者左右，因为毕竟以个人成长为要。时间上说就是经典的久经检验大家记就可以了，新的不成熟就要用用辩证法。 笔者看《红楼梦》一如大多数60末：先高中学生时看课文《林黛玉进贾府》，大学看经典的人民文学出版社82版，工作后逐渐接触各种版本的《红楼梦》。对于学生来说影响最大的往往是语文课本，因为那里面往往是蕴含着一个民族的经典和精华成分。所以，高中看《林黛玉进贾府》里面对于场景人物的描写确实感觉迷醉。到大学看《红楼梦》涉及复杂人物和场景变换，由此产生些许迷惘，后来找到红楼梦人物关系图和贾府地图捋顺书本情节。虽然有**指出《红楼梦》是封建社会的百科全书，但是由于专业原因同样常自迷惘有必要崇拜一个消亡时代的代表事物吗？及至工作对于逐渐搜罗的各种评字版本只可迷乱可以形容，最后发现汇教版本，以东方出版社的《脂砚斋全评石头记》为佳。而即便同一内容的书籍也要对比差异性的，不同版本等于一本新书，像有文章就程高本对原书的改动做过说明。笔者说：读书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。读书要读出自己、自我，也就是说获得知识的同时思考得到、找出、悟出自己的知识，才能有所收获从而成长。 最后的闲话是读书以有收获最重要。看书是怕干净的。有的买书人买书当宝贝束之高阁，多数只能证明有书不能证明拥有知识。相对于现代人收入一本书价格不高，买书人看书的时候可以知道普遍印刷品价值不高就没必要刻意保护它。所以，在现代买书的人逐渐减少的情况下，社会还是要提倡读书法的，除了勾画外，批注、笔记、心得是可以写在书页空白处的，像笔者人民文学出版社82版的《红楼梦》可以说是最实用的。现代人使用电子出版物的增多，但多数阅读软件都有笔记功能，所以科技发展依然可以做到随身一书养书香的。读书还是以经典为最好养人，文学情节或专业书也可以，其它多数电子书是休闲为主了。读书进益，要求书的内容水平自然要高于读者，否则如《西游记》中白龙化马吃得下干草吗？ 过去说：腹有诗书气自华，那么读书人的气质怎么养成的呐？读书人一般都要养成深邃的气质，这种气质是一种民族本性，不同于西方。西方即便是大学教授也难免受物质社会影响带有特有物的贵性，或者说西方任何人都有贵族气质影子。中国人的气质植根于中国古代文化，要培养它吸收古代文化精华是免不了的，具体说要读儒家的《论语》、道家的《老子》、佛教的《金刚经》和《心经》、兵家的《孙子兵法》，用周内日读、月内间读、年内偶读的方法来逐渐吸收理解，使自己由荣而华慢慢提升。中国人的民族根是不变的，有了它才能成长。因为中国文化是兼收并蓄的，故而也就枝繁叶茂。 笔者一家之言扯些闲话，若论宝钗本性其实全在“儒商”二字。薛家本是皇商，宝钗的父亲虽然没有出过场，但从宝钗、宝琴的教养上可见一斑，是脱不出“儒商”二字。“穷儿富女”的古代鉴语造成薛氏兄妹的差异，因为男子少年没有经历苦楚难有奋发之力、女子少时没有接触过百物长大难以在家内理政；男子少富不以物为物难以聚力，女子少贫则易受外物吸引是多纷乱。这是个人，而儒商以儒家参与经济影响社会，像古代孔子门徒子贡在内聚财自富、在外“子贡一出”改变春秋末期七国命运。以儒行商不仅知道利益，也是知道利害的，这一点造成对于宝钗的评价分成“拥钗”和“反钗”正反两派。 有人说：宝钗没有做过买卖呀？那么贾府小社会，宝钗在贾府经营的不是生意而是感情，第一回不是说“大旨谈情”吗。拥钗派多以宝钗为标准士大夫形象而心生仰慕；反钗派以其漠视金钏生命而挖掘其种种阴暗面。笔者叹息宝钗触下人之非而有誉、处贾府之黑而能全、面宝玉之疏而能围、迎黛玉之敌而能友，凡此种种局面确都是随心而起，只能说薛家确实能养得如此儿女。注意薛蟠也是一样，以后另文梳理。 有人说：这么讲你是拥钗派喽？笔者自认只是理论下的客观。因为儒家的社会哲学不论好与坏，儒家孔子是问礼于老子过的，儒家也是讲究自然之道的，儒家的中庸是讲究契合的。换句话说是“这么做对大家都合适”，好与坏是事后的评价。所以，标准的儒家人士表面上“你看他做什么都是对的”是一种社会选择的结果。人如此，国也如此。天性、人性、事物的本性终归一样。宝钗呈现给我们的就是后天养成乃至浑然天成人物形象。在宝钗看来生活也好、仕途经济政途也罢就是正途，就是宝钗的“道”。她希望用自己的道影响他人，尤其宝玉。在她看来如果宝玉能够走上正途，那么贾府的那些悲剧就不会发生。而宝玉有自己的“道”，而他的道发展了一点，这一点的差异竟然扩大成沟壑般的存在。人生造化弄人也许就在于此吧。 2016.3.17 迷题种种论宝钗（三） 迷题种种论宝钗（三） 虽然前面有涉及但还是捋一下宝钗的经历，不然不免有些亏欠，有点冗长见谅。 宝钗家人有母亲薛姨妈和兄长薛蟠。母亲薛姨妈是个通达之人，兄长薛蟠是个标准的纨绔。居所曾有梨香院以及蘅芜苑。而历来正反宝钗评价不外乎容貌、才情、处事等方面，从此也可以看一看。 宝钗在第四回出场，这一出场容貌、才情、处事等方面就显示的是一个成熟女性形象，不像个十几岁的孩子，就是说她早熟、各个方面驾轻就熟。对此，不仅从《红楼梦》中能看出宝玉对她若有若无的疏离，换句话说曹雪芹对她也有若有若无的疏离，这其中可能是与曹雪芹亲身经历有关，宝钗社会原型地位也可能相当高。 宝钗进京是为选秀女，书中没有给出原因。推导一下可能如下：一、宝钗自身问题。清代选秀严格，考虑第七回宝钗病症那么楚怀王美人割鼻故事不会出现；考虑宝钗第四回、第二十八回形象那么汉孝景皇后王娡故事更不会出现。二、元春不肯帮忙，或者不希望出现宫中竞争对手，或者私心留下宝钗给宝玉，母女一心元春是理解王夫人心思的。宝钗不免有心结，如第三十回中说：“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”注意宝钗的这种心理对她在贾府很不利，这种不利只是因为宝玉一人造成，而且这话既晚且错很不是时候，搞得宝玉跟个“备胎”似的。 第五回中说“宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心”人能得如此评价是不容易的，人事间的尘土去净要须得勤细二字，除非心不在此。那么，宝钗长期居住贾府对于贾府甚至属于四大家族内青年子第是会比较的，宝玉无疑是其中出乎其类拔乎其萃的人物。宝钗或者薛家有没有这方面心思在第八回得到体现，一如前文分析因为黛玉的搅局和宝钗的矜持，薛家不得不冷了下来。 无论如何宝钗在第八回比通灵将自己与宝玉在情感上错过。她进京起点极高，选秀女目的在于攀龙附凤，忽视了眼前人。这里看看男女在时间观念上可能的不同。男生在时间观念上很容易被恒定或者说情感恒定。不管有没有知识，或者理解哲学，他的心也可能被恒定。有时候男女生都在哄孩子，不知道谁童心强一些。但男生的童心肯定是真切的，看看宝玉对黛玉心理年龄似乎差距好大，女生的强势不知在多少男女身上重演。女生因为某些原因对时间敏感，分分秒秒不计其数难记其时，而她随着时间前进时往往忘记男生还在原地。所以，女生现实度高于男生。也许男女永远在倒时差，这也是除成熟者外年轻地心的通病。男女间没有对错，只有阴差阳错；只是希望男女知道错过什么。现实中一般情况下有人总会认为女生弱，这句话是错的。首先，现代社会女生是独立的，而且重要的是经济上独立的。其次，现代女生成熟度很高。不仅90后，看看00后都很吓人。所以，在感情上男女完全对等，这指的是男女动情，动性者不在此列；注意这里讨论错情，两情相悦不在此列。而且，一般情况下，女生占优势。因为女生群体性强，现代群体条件下基本可以保证女生心理、身体完全免伤害；女生“突击前出者”不在此列。男生追求女生两类常见：女粉和女鬼。身为“女粉”的男生要做好无花果的准备，因为女生及闺蜜会给男生打上青涩标签，男生可以将其作为自己人生第一遍“油漆”。作为情场老手“女鬼”的男生是否得手看女生是否虚荣，因为即使闺蜜的明眼也不能避免其犯错，所以穷女富养有道理。如果男女对等交往，这时闺蜜可能会成为障碍。因为一旦男女开始感情经历，闺蜜等于第三者。女生往往错误的认为在感情上的斗兽场里面，自己是一群人，对面是男生一个人。但注意：感情斗兽场的大门从不上锁。男生随时可以撤退，只看他心思罢了；这时，男生极可能恒定男女关系等级——过去说：男追女隔座山、女追男隔层纸，也许源于此处；这时男生极可能撤退，条件是一有别的女生、二男生有自己事业。这之后可能是女生常自唏嘘的回忆啦。因为错，就可能错过了。女生其实不必，因为绝代芳华邓丽君和梅艳芳尽皆唏嘘不已过，想来知之的男女皆为之憾叹。此后，女生忌以猎目视人，既失之常心又苦却自己。对于男生来说，如果分量不足错过了，忌讳其念错在己、自怨自艾。因为男生传统教育是收敛，现代社会放纵色彩浓厚，如果不能收放自如会很痛苦，像香港张国荣和美国罗宾·威廉姆斯，放不能收形成心牢。男生一旦形成心牢，记住《亮剑》里面丁伟说过的话：“打出去再说。”由于古今中外手段太多、网络又这么发达，具体内容自己查找，只要记得发现迹象就直面挥出一击破之，是男儿当如是、尤其在这个不因人而因众的泛爱时代该当是基本功。中国从古至今是以道学功夫为主，虽然国人在这方面处理能力不弱，在情感细腻上多借鉴西方，人海情潮势流奔涌，人人在世若不知防当知卫。 书回正文：如果宝钗绝了这方面心思倒也罢了，但大家一起生活而宝钗又宣示存在的行为与此矛盾。第十八回助宝玉述典、第十九回不忘提醒此事；第二十一回留心袭人；第二十二回说禅；第二十五回笑姻缘；第二十六回“偏了我们新鲜东西了”，以上种种有人会说：这不是不让人活了。但在第二十七回宝钗暗听红玉和坠儿私话，当时其景宝钗脱口而出：“颦儿，我看你往那里藏！”她指认黛玉应该是潜意识中第一反应并非无因。其后的“遇见蛇，咬一口也罢了”则让人心中悚然。宝钗书中怒如火、尖若针不过两处，皆因宝玉而起。虽说瑕不掩瑜，但此一节处导至有人推测其后第四十五回送燕窝于黛玉时暗藏机关，使得黛玉病情加重趋于早夭。正反宝钗无疑证明人性的存在，人非圣贤——宝钗读圣贤书依圣贤道理行事但终归个人性情是存在的，故此人物可以不圆满但可以丰满的。 可见从第四回表示要选秀到第二十八回元春显示安排，宝钗在宝黛之间一直无意中进行着种种“插足”式活动，直到第二十九回贾母回绝张道士提亲打破王夫人和薛姨妈的谋算。可是人算不如天算，由于王夫人心中郁结导致第三十回迁怒金钏儿使其投井枉死，宝钗不得不在第三十二回亲自去王夫人处开解送衣服。到第三十三回宝玉挨打引得第三十四回探宝玉情动，“错里错以错劝哥哥”此处全然错开宝钗人生轨迹。因为宝钗可以不顾“金玉良缘”在他处另起炉灶的，这呆霸王一语挑开窗户纸可不是一句“丢下这个别提了”就能了结的，宝钗除了沿着这条不那么光明的路走下去已经别无他法。此处只能说是礼教害人不浅。 就此宝钗不免有些放开投入的爱恋男女的角色中，自第三十五回莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次”开始，到第三十六回“宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺”；从莺儿到袭人的针线，一个是她的丫鬟、一个是她的副身，宝钗此时不爱的是她们的针线、爱的是她们与宝玉的距离、爱的是能够坐在宝玉身边的那个位置。此景“只见宝玉穿着银红纱衫子，随便睡着在床上，宝钗坐在身旁做针线”应当只得夫妻相得如是。偏此时节“忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’”，这可说宝钗在宝玉最近距离听到的最远的情话，宝钗除了“不觉怔了”发懵还能有什么感觉。 以后宝钗黛三人都显得成熟许多，宝玉、黛玉在第三十二回心事说开，宝钗心思在第三十六回听开，三个人的关系磕磕绊绊走上正轨。在其后的发展，宝钗浑厚的长项开始发挥作用，正像第七十回“好风频借力，送我上青云”宝钗在正面不足与黛玉匹敌情况下曲线救国获得了成功。第四十五回友黛玉于个人，第五十六回全贾府之惠，不论宝玉还是众人都是认可的。因为宝钗最大长处是能理家，正是贾府急需的管理人才，而且她理家方式是与凤姐快刀不同的柔性方式，才显得难能可贵。而黛玉从第六十二回看并非不知理家，但知道和做到是两回事，像凤姐评价宝玉“虽有个宝玉，他又不是这里头的货，纵收伏了他也不中用”；评价黛玉“况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了”。宝钗能够理家但缺的是名分，其心中不得不做“娥皇女英”方面的探求。 在《红楼梦》庚辰本第四十二回的回首，“脂砚斋”评语中有关于“钗黛合一”的说法：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”这里似乎给宝钗指出了一条明路。 这“钗黛合一”的解释从书中行文看，首先是钗黛两人关系趋于和谐，第三十八回薛宝钗“讽和螃蟹咏”文风似像黛玉的利口；第四十二回“解疑癖”宝钗以自身经历和黛玉讲解社会道理，这种道理在当时社会是通用的；同回“宝玉在旁看着，只觉更好，不觉后悔不该令他抿上鬓去，也该留着，此时叫他替他抿去”，反映宝玉希翼二人和睦相处的心态；第四十五回“金兰契互剖金兰语”至第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”钗黛仿若一人仿若一家，可以说是薛家努力的结果，这是中国社会儒人俱全的基本工作。其次，如果从宝钗和黛玉在社会原型中是一个人考量同样可以理解，因为一个人可以前倨后恭那么女孩子同样可以发生变化，像《聊斋志异》的婴宁由笑不离口到不复一笑可以存在，女孩子婚前的矜持到婚后的放肆也可能存在，书中夏金桂不就如此吗？再者，脂砚斋的“看黛玉逝后宝钗之文字”在好的方面解释不是黛玉虽逝犹生吗？宝钗天性如此也还罢了，若有意为之那真用心良苦，宝玉得妻如此总憾复何恨哪？那些“意难平”也就大可不必了。 宝钗是中国女性贤德集大成者，固然她有缺憾但诚如第六十三回所誉美国花牡丹“任是无情也动人”人见人爱。 2016.3.21 世外仙姝看黛玉（一） 世外仙姝看黛玉（一） 林黛玉无疑代表着人们在社会中不足、不谨的一面。不能将心比心而怀不足则人心不古、自身行为不谨则百患丛生，这些在黛玉身上都得到体现。 张居正在《答两广殷石汀论平古田事》中说：“近来人心不古，好生异议。”指的是今人的心地失淳朴而流于诈伪，没有古人厚道。看《五帝本纪》知道古人认为自身最重要的是修身修心，只要自身的品行端正，谨慎小心，自然不会给别人添麻烦，这自然形成社会和谐的最好结果。 远古先民往往是披荆斩棘以身作则的。像黄帝“生而神灵……披山通道，未尝宁居……顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”；帝喾高辛“生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”；帝尧“终不以天下之病而利一人”；帝舜“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，这些先民教化天下确然足以垂范千古。 但无论是孔子还是司马迁描述的都是希翼出现带有理想色彩的社会景象。远古社会生产力低下，人们除了协作同心在大自然面前很难获得优势。后来，社会发展物质财富开始富足由此出现剥削，社会财富开始显得相对短缺。因此，人心思异、人相争利自然人心不古。 即便是黄帝挣得华夏开创，也是如******主席“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”所云是“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”，诛蚩尤、削平四海斗争而来。帝尧“富而不骄，贵而不舒”，富则是财分你我、贵则是位分上下，不然何来“赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊”。帝尧指责“鲧负命毁族，不可”，说的也许就是鲧剥削族人手段开始严苛。《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”能殚精竭虑、以身教化天下自然是远古圣人；今人看眼前寸利相争自然人心不古，是社会发展的结果。 讲古是细观《红楼梦》描述的封建社会末世如何使林黛玉这样形象出现的。 2016.3.28 历史—中国最早的奴隶主鲧 历史—中国最早的奴隶主鲧 《史记》的《五帝本纪》是中国原始社会的最后余音。虽然历经五帝，但比较漫长达二、三百万年原始社会真如忽忽一瞬。这一时期却是华夏民族重要的开创时期，社会制度确立、文明升发那些远古先民功绩为后人垂范。 在这一时期奴隶制度也开始发展起来。奴隶制度建立的前提是私人财富观念，随后才是人相压榨的剥削制度。 《五帝本纪》中记载的富翁是帝尧。虽然当时可能很多人已经发家致富，但《史记》中说：尧“富而不骄，贵而不舒。”富则财分你我，贵则位分上下。尧是不骄傲、不放纵，但家中不免生出“纨绔子弟”丹朱。 重点是当时华夏大地洪水泛滥，尧需要治水能手。大臣四岳推举鲧，而且一致推举“皆曰鲧可”。鲧是城郭的创造者，能力毋庸讳言。 尧指出：“鲧负命毁族，不可。”《尚书·尧典》中是“帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’”同是“不遵守命令，危害同族的人”的意思。《左传》更是说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。 在原始社会末期民风质朴下、在一群聪明人其乐融融的大发其财情况下，这些指责无疑表明鲧开始用一些严酷手段维系自己的财产和部族统领地位，也就是说鲧身上已经是担负着中国社会最早的奴隶主烙印。不然如何经历鲧—禹—启三代就建立中国历史上第一个奴隶制王朝——大夏王朝。 鲧的命运是悲剧性的。他治水靠的是用“息壤”来对洪水围堵，也就是建水库。息壤推测可能是在泥土里面加入米汤或者面汤用以来增加其坚固程度。这些手段在古代是建筑用泥土城郭的常用方法，古代刚刚发明出来时是会被神话的。但息壤毕竟不是混凝土，堤坝垮塌在当时应该是经常性的，所以“九岁，功用不成”。结果舜“殛鲧於羽山”，结束其“四凶”之一的生涯。 鲧虽然悲催但依然不失壮烈。“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，民众忧困，当此时面对帝命不辞其劳也是难能可贵。他打下的基础，为儿子大禹治水成功准备了条件；治水中聚拢的人气民心也为大夏所奠基。 奴隶制度固然残酷，但使得社会一部分人得以从体力劳动中解放出来，从事人类精神财富的整理创造，从此开启文明时代。这其中是不能忘记中国最早的奴隶主鲧的。 2016.3.29 三家德水 三家德水 对于任何时代来说，越高的知识层次都越是容易相通。 对于具体的人，比如学生来说，如果平时基础扎实，那么在综合复习阶段成绩往往会有一个阶梯式的增长。一旦打通各学科知识结构，那么学优生的诞生比率是恐怖的。当然，天资努力是其中蜜油，否则就只有仰望命运。 对于高一层的人，比如学者和科学家来说，就比较玄妙。一个人能力有限突破犹难，如果不成往往走向反面的宗教，在许多人身上都有反应，比如牛顿的第一推动力。对于爱因斯坦来说却不是这样，虽然限于手段，他的统一场论当时陷于困难，但现代科学在这方面不断取得着进步。所以，像基督教大主教所云：“当科学家走到顶点，总发现宗教在那等着他”，并不适用所有人。尤其在这个集团合作时代，人才辈出使得科学发展如大潮奔涌，可以肯定的是人类未来可能无限。 这里说一下，如果个人在能力发展受困时的解决心刃，那就是三家德水。 道家、儒家、兵家都认识到水变幻无常的特点，提出感悟水德升华自身的方法。三家代表性表述如下： 道家《老子》：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 儒家《论语》·雍也篇，子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 兵家《孙子兵法》：夫兵形如水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 这里就不解释以上所述，说一说童年的经历。 那时农村没有现在的灌溉机井，麦田用水全部是水库沿着干渠调来的。最早的记忆是秋天修麦田里的水渠，人还没有板锹一半高也分到十米距离，一天下来劳累可以想象，不过水渠规格到没有拉下。渠隔结实在上面随便跑。看着200米长整齐的水渠，心理还是很有成就感的。其后，就是浇地时的辛苦。守着麦格、注意水情、随时想着掘开或添上渠口。有时晚上只能大人去，时常半夜惊醒看见高筒胶靴上的泥泞甚至冰片。风雨交加有时还要去扶麦秆。而那时麦子是交公粮的，一年五谷杂粮是主餐，长身体却时常吃不饱。 那一年的记忆在来年干渠来水时有了变化。看着干涸的水渠再次盈满，不自觉走到渠边，将手伸到水中。水色青浊，但缓缓推动着指尖、手指，拂过手掌，捧起一捧，水质透明。渠边阳光下水面的波光，水下的暗纹。几条小鱼在水中游过，一会隐入水波，一会隐入水涡。将手掌没入水中，远看一公里外另一个涵洞，水似乎绵绵无止无尽。很难形容那时幼小心灵融入了什么，只知道有了什么依靠。似乎一丝满足冲塞胸口，来自脚下的土地、来自天空。 这是一个少年感悟最初的水德。其后，当赢面来的风也好雨也罢、雪也好冰也罢，他们似乎都是一样的，与在田边看着山后飘来的云彩，忽然化作几滴水落在唇边，似涩涩似甜甜，他们没什么不同。 如果出生在现代社会没有那样清甜的经历，那么简单直接记住一句大众语言：方法总比问题多。问题只有一个，是啊，问题只有一个，而人生道路条条。如果钻了牛角尖，切记两字：执着。天不有与我，放下也罢。那么不论你从事什么职业，政治、军事、经济、服务等等行业遇到问题那么总是会有解决之道。 时代大潮中沉浮的芸芸同仁，颂读明代杨慎的“滚滚长江东逝水”，涵养水的德行、了解水的流向、见识水的变幻、通达水的智慧，修业进益自然常在。 2016.4.3 古代贵族 古代贵族 在普通人眼里中国的贵族与西方的贵族是有区别的，主要是源于人们认为西方贵族有贵族精神遗传。 但其实中国也是有贵族精神流泽的，孔子在《论语·里仁》中说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也”，指的就是如此。 贵族精神内容仅举一例说明一下，那就是原则精神，也即：为了本心正道不计代价。 《史记》中《吴太伯世家》里面记载了这么一个故事：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’” 故事大意是：吴国的公子季礼出使各国，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说。季札心里也明白徐君之意，但因宝剑是挂在身上的礼器、自己还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀！”季子说：“不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！” 中国古代有战乱缤纷的时代，比如春秋战国时代，孔夫子由此哀叹“礼崩乐坏”。在战乱中人们朝不保夕，不安全感浓厚，社会主意识以法家和兵家为主，使中国的贵族变得富而不贵，以周礼为代表的贵族精神被富奢及时行乐的风气取代可以理解。 在和平鼎盛的繁荣时代，发掘古代遗存是有着正面的积极意义，不以一时之快忘记一世之辉是现代人所要思索践行的。 2016.4.7 战争与骑士 战争与骑士 战争不能磨灭的是人性。战争由人性中恶的一面发起，但它并不能磨灭人性中善的一面。古希腊历史学家修昔底德认为：既然人的本性始终如一，那么历史就会不断的重复演义。战争这种人类极端的暴力形式可以在转瞬间毁灭人类历时数年、数十年、数百年创作的美好事物。但即便如此战争依然不能毁灭人类对美好事物的向往和坚持。 这两天看了反映一战的电影《战马》和《红男爵》，说一说战争和骑士话题。 西方上流社会首尚绅士风度和骑士精神。其起源于古代骑士，构成要素有战马、装备、技能。从起源看东西方在战马利用上道路差不多，都是从战车到战马发展轨迹。中国的骑士多以将为主、以保家卫国为崇尚，如飞将军李广、民族英雄岳飞。 西方骑士起源可以说到其文化诞生之初的古希腊英雄时代。比如，《荷马史诗》里面著名阿喀琉斯。随着时间的演进，骑士文化内容日趋丰富，欧洲封建时代骑士风靡一世。比如，查理大帝的十二圣骑士、亚瑟王的圆桌骑士。骑士有了自己一套完备的规范，荣誉忠信、英勇无畏、勇敢尚武等等骑士精神正式成型。在现实中，很多人指出骑士作为封建主其残忍的一面，而在文艺复兴时期塞万提斯的《堂·吉诃德》也开始打扫骑士残余。但即使骑士没落没有消灭骑士精神，哪怕火枪发明后一个骑士贵族可能死于一个农夫依然如此。这就是大仲马《三个火枪手》反映的内容。 人类武器的进步逐渐驱逐着战场上的骑士，尤其机枪发明以后。日俄战争中看着机枪成片扫倒的哥萨克骑兵，英军观察员说：当堑壕上架起机枪，骑兵唯一能做的就是给步兵做饭。 《战马》作为斯皮尔伯格执导的一战影片，从其中可以看到骑士的渐渐消亡，但也从乔伊身上闪耀战争中人性的光芒。在太阳余晖中的身影我们依然可以在和平时代奥运会的盛装舞步里面看到。 《红男爵》是在人们看到地面上的骑士退出历史舞台时，空中骑士开始崛起。类似的装备：战机、武器、技能，这些使得骑士精神不朽传说不断延续。一战德国飞行员里希特霍芬赢得战争双方的尊敬，在网络上看到他阵亡后的葬礼视频被法方办得极为隆重。 战争不能消灭人们对人性闪光一面的希望，比如《战马》中解救被铁丝网缠绕的乔伊，两个敌对的英德士兵展现的友好氛围。这并不是奇迹。在真实的战场上，在步枪口下被放过的华盛顿不是孤证，让人感慨的是一战中希特勒有过同样遭遇。 空中骑士在二战中持续谱写传奇故事。但是人类武器的进步驱逐着战场上的骑士，这一现象依然存在，尤其在二战后导弹发明由于空中格斗，一个等重于黄金的飞行员敌不过流水线上的一堆零件。在无人机发明以后，这种趋势更加明显，从捕食者到X—47B、受限于人的生理和成本飞行员的地盘逐步缩小。 从《空中英豪》到《壮志凌云》，也许再《星球大战》，人类对骑士的幻想在绵延，即使战争发生依然不能磨灭人类善良一面的萌发，就像那把救下乔伊的钳子战争后可以用它修剪花园。 2016.4.27 世外仙姝看黛玉（二） 世外仙姝看黛玉（二） 在被**喻为封建社会百科全书的《红楼梦》里面，社会管理者与社会下层云集，社会矛盾与社会斗争也是集中得以体现。 林黛玉—“盐课林老爷的小姐”—在扬州家中是长辈的掌上明珠、家中唯一的千金小姐、府中中心。黛玉父亲叫林如海，在林海里面是容易遮风挡雨的，出了林海便成了孤木，黛玉就是如此，何况她并不是建木，而是绛珠仙草。还有一句话叫“木秀于林，风比摧之”，黛玉去贾府“依傍外祖母及舅氏姊妹”，是寄养；第三回回目“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，甲戌侧批：“二字触目凄凉之至！”。 那么，林如海对黛玉安排是不是周全呐？书中没有涉及父亲为女儿容身贾府准备了什么东西和银两细软，也许是绝对相对那样的大家族提及这些财货俗气，也或者在两家中加入一个人丁相对于年节过往的财货不值一提。对此书中言道：“如海遂打点礼物并饯行之事，雨村一一领了”，由于是贾雨村领的，所以肯定是两家常例常礼，包含没有对黛玉的安排没有不可知。但黛玉进京的气场很强，因为书中“黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去”，后是“雨村另有一只船，带两个小童，依附黛玉而行”，甲戌侧批是：“老师依附门生，怪道今时以收纳门生为幸”。贾雨村在这趟进京过程中只是一个附属品，即便他随船有两府往来常例常礼依然不以他为主。按照常理林如海对黛玉身边的“荣府几个老妇人”肯定是有交代的，因为这荣府几个老妇人代表着贾母。对于老岳母的身边人林如海肯定有言语有嘱托的，但书中没有提及，从行文推理应该不会有疏漏。 从黛玉进贾府后的表现看，肯定是有的。比如，第七回“送宫花”一节，细审一下很有妙趣。首先，“此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环顽呢”，甲戌侧批是：“妙极！又一花样。此时二玉已隔房矣”，这里面既反映宝玉、黛玉成长，也涉及古代两人年龄大后的礼法，更重要的是黛玉已经不同刚来的小儿，已经是贾府的小姐，而且是其中之一、注意不是唯一。由于此前第五回“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”，所以宝玉“一面早伸手接过来了”这“姨太太着我送花儿与姑娘带”的“宫制堆纱新巧的假花儿”，宝玉行动目的是希望自己搭桥周全薛姨妈的心意。但“黛玉只就宝玉手中看了一看”，可知黛玉对于这样的物事是不在意的，但人心是不可以不珍惜的。 但此处黛玉话头转向了——“便问道：‘还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？’”，这里涉及是她在贾府的地位。对周瑞家的答话就变成“黛玉冷笑道：‘我就知道，别人不挑剩下的也不给我。’”，甲戌侧批是：吾实不知黛卿胸中有何丘壑，在“看一看”上传神。黛玉心理依然停留在客居贾府的状态，她认为自己不欠贾府什么。“周瑞家的听了，一声儿不言语”，作为贾府资深中层管理人员周瑞家的用沉默回答：黛玉是贾府的小姐其中之一，将来不过嫁出去的赔钱货罢了。 宝玉赶忙叉开话题，先安慰以“周姐姐”，随后问来这里根由“你作什么到那边去了”，明白后打发丫头传话蕴含多重内容。不过，最后“异日再亲自来看罢”是当着黛玉说的，以黛玉的小心思第八回那句“嗳哟，我来的不巧了！”是相当的不巧。这里传话是茜雪，作为插足三人是非的丫鬟茜雪其后不久被逐出贾府，身为第四十六回鸳鸯口中贾府十大丫鬟固然可叹但她在府外生活应该是有保障的，不然脂砚斋第二十回不会说“茜雪至‘狱神庙’方呈正文”，也算早出苦海。 如果读书入于心，品味细节间妙趣无穷。第八回宝钗以自己行为决定自己在贾府对宝玉的境遇，此处第七回黛玉以自己言语预示自己发展，曹雪芹用两回书关照宝、黛、钗三人连环的未来进展。 2016.4.29 世外仙姝看黛玉（三） 世外仙姝看黛玉（三） 有时候，人际相处需要磨合，男女相处尤其是如此。 宝玉与黛玉自第三回宝黛初会至第三十二回说开心事历时5年，其间种种爱恨情仇恩怨交割是二十回的一大部头书。之所以说《红楼梦》是一部奇书，就在于封建社会礼法严律下没有婚姻遮盖出现男女爱恋是相当奇异的事情，而古代男女往往都是先结婚后恋爱的。贾府里面在贾母庇佑下出现的奇剧或许源于贾母第七十八回疑惑“想必原是个丫头错投了胎不成”。男女相处，女娇男融从古煅冶人间向来如此。宝黛相处是如刚星人互相碰撞“火花”美矣，却是瞬间美丽、终难持久。 宝黛初会、宝钗黛初见是一笔糊涂账，中间跑马的是贾雨村。黛玉进京，两月后贾政为贾雨村谋职金陵应天府赴任、到任冯渊家人说“小人告了一年的状”，宝钗一家途中走了至少半年，如果说皇商途中不断经商收债倒也无不可。总之，黛玉先到，宝钗“忽然来了”，于是搅动一场场风风雨雨。 第三回至第六回前可说是幼儿拌嘴，大多一笑置之。第六回宝玉完成启蒙，开始成长，第七回送宫花待人接物已经娴熟。其间转变就像演说荣国府的冷子兴从南至北的游动商路骤然而来、骤然而起。 第七回至第十二回黛玉探父回乡，二人情感只是在第八回比通灵中对比一下宝钗黛的分量。宝钗本来不喜近人，在冷香与暖酒上的话头因为黛玉打断了，在理斗笠行径上亲昵逊于黛玉，看着二人“一径回至贾母房中”。 其时，宝黛二人行迹合府是明镜似的，第十四回林如海亡故，“凤姐向宝玉笑道：‘你林妹妹可在咱们家住长了。’”，“你”和“咱们”这两个词正是切合脂砚斋在庚辰侧批：此系无意中之有意，妙！ 第十六回至第二十五回宝黛情感进入成长期。第十六回黛玉回府，“宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了”，黛玉已经是少女情态。宝玉不免懈后的“将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉”，还是儿时心性，黛玉“掷而不取”情理之中，宝玉没有意识到二人情感已经升级到“以心印心”层次。还是如第十八回贾母预言的因为荷包拌嘴，黛玉在省亲传诗即传心一节隐喻此处。如果说黛玉性格由刚渐柔直至“钗黛合一”，那么宝玉性格总是有无明的刚强、且方向不定、难说谁受累。如果是个人性格倒也罢了，要是涉及社会发展进步层次就值得推敲品味。 第十九回“意绵绵静日玉生香”宝黛开始情景交融，第二十回林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”，二人“以心印心”能够证得正果吗？ 第二十一回表明道家无益、第二十二回说是禅宗无门、第二十三回告诉儒学有情、第二十四回贾芸用行动说明把握当下，凡此种种曹雪芹耐心梳理二人情感世界，让宝钗缓缓于其间刷着存在感。突然在第二十五回大撒把般回味第一回“美中不足，好事多魔”，正所谓“美中事不足，好事情多魔”，若以为宝钗说破黛玉“林姑娘的姻缘”就放下了，那是错了。情魔手段在事磨，以后至第三十四回宝钗黛情感表面化，故事如磨盘碾压的是绵绵长河落日、无尽幽夜中明暗不定的人心与人性。 自第二十六回宝钗的情感开始萌芽，逐渐与黛玉等量齐观，起因在于黛玉本性失之大度。第二十六、二十七、二十八这三回宝玉情深意切像唱的琵琶曲描画黛玉日夜煎熬形容以知音也不为过，黛玉才华在《葬花吟》挥洒近登峰造极无可比拟，但贾府众人将黛玉假想为宝二奶奶时明显感到其青涩一面，这是贾母没有预料到的，因为第四十七回贾母说是自重孙子媳妇作起、哪里想及此时姑娘时节的黛玉处境。 自元妃赐物引发宝玉观“薛宝钗羞笼红麝串”一念情动，导致第二十九回“清虚观打醮的事”。王夫人没有去、在幕后策划，凤姐“旁边楼上”，贾母直抒胸臆拒绝张道士提议。贾母的行动依然没有阻止宝黛口角，言及“不是冤家不聚头”使得二人开悟，也不能阻止贾府暗流涌动。结果，王夫人迁怒旁人，致使金钏被逐；随后，宝玉观龄官划蔷；看金钏、龄官都可以说是“得于情，不得于寿”先后早夭。 第三十三回宝玉被打，宝钗黛三人敞开心事，自此三人也再无争执。炽热情火已经潜藏，三人纠葛开始融入贾府兴衰、以及滚滚红尘社会大潮。 2016.5.2 音乐是大自然的心跳 音乐是大自然的心跳 音乐是大自然的心跳。所以，音乐是神圣的。古代音、乐有别。《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感於物而动，故形於声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”。后来混称“音乐”，指用有组织的乐音表达人们的思想感情、反映社会生活的一种艺术。 音乐的魔力有多大？ 《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”朱熹集注：“盖心一于是，而不及乎他也。” 意思是孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”朱熹解释为形容专心一意、全神贯注，别的事都不放在心上。 现在年龄渐长，思忖将来老有所乐就开始学陶笛。由于毫无基础，学了一个月，一天又练不超过10分钟，也就会个4、5首曲子的样子。音色由尖锐慢慢静心匀气向厚重方向转化，心中希望以后进一步由厚重到浑厚再而柔和，将来婉转缠绵也是半个音乐人。 但近两日心中忽然微窒，有些吹不下去的样子，忽然心有所感原来如此：乐通于心。古人鼓琴前往往沐浴焚香然后作乐，并非做做而是心神专注、心明沉静。现代人杂念纷沉、耐心不再，所以乐圣级别人物渐少是因为时代影响通明心境的人渐少。著名事例有见于史籍的。 《史记》三十世家《吴太伯世家》记载：自卫如晋，将舍於宿，闻锺声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加於戮。夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。 意思是说：从卫国到了晋国，季札要住在宿邑，听到鼓钟作乐之声，说：“奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。 古人认为音乐是神圣的；作乐是有各种礼节的，也就是各种讲究的。当时，卫国宁喜攻打孙氏，孙林父即孙文子以戚邑去投靠晋国。孙文子以避难的处境作乐，吴国季札听到认为困不作乐、其乐无德、所以表示反对。孙文子接受了警告终生不再接触音乐。 普及版的故事里有金庸《笑傲江湖》刘正风和曲洋仙逝前谈论乐曲演奏中涉及到了。 说这些是因为古人所见“独乐”、“众乐”，现代人体会减少，虽然古今一理，大家其乐融融也可欢聚一堂，但缺乏内涵的欢乐，对于内心相对收敛的民众，将来暮年难免有空洞化的趋势。提倡古代文化就如藏酒愈久愈醇厚，所以在老龄化的今天，民众的欢乐依然是要提倡行文就理，提升生活幸福感层次的。闲言碎语，希望有益君等是为幸事。 2016.5.2 无尽好奇心 无尽好奇心 对于一个成长中的孩子没有比保持无尽好奇心更重要的了。只有保有好奇心，人类才会不断探索、从而有所发现、使得科学进步、推动自身发展。否则，你的孩子就有可能陷入木讷甚至逆反的怪圈不能自拔，你的孩子会在学习中进入“死机”和“当机”的奇怪状态不能脱离，打开你的孩子的心灵而不去毒害污染是父母责任所在。 资料： 2008年11月18日，一项面向全美五岁至十八岁学生的为火星车命名的比赛开始。 2009年05月27日，NASA宣布六年级的华裔女生马天琪所起的“好奇”这个名称最终赢得了胜利。 NASA总部火星探测项目的负责人MarkDahl说：“有很多参赛短文都很优秀。其它的一些命名也都相当不错。我对我们最后的选择特别为之满意。它反映出人类的一些基本共性和科学本质。”马天琪在接受NASA采访时说：“以前我以为只有通过书本才能了解宇宙，在夜里遥望太空而我永远不可能接近它。为新火星探测器命名使我至少向太空迈出了一步。” 马天琪在短文里写到：“好奇心应是在我们每个人脑海里燃烧而永不熄灭的火焰。它让我每天早晨醒来的时候都会想，今天又将会有什么新奇的事情等待着我。好奇心是求知动力的源泉。没有它，我们或许还不知道今天的我们是谁。好奇心是我们日常生活中激情的来源。正因为我们充满想象力和好奇心我们才能成为探险家和科学家。” 好奇号火星车探索成果：证明火星有水、发现有机物等。 2016.5.3 世外仙姝看黛玉（四） 世外仙姝看黛玉（四） 事情没有结果之前难论输赢的道理是大家都知道的，但曹雪芹在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”就演示了人物命运，这先果后花的文章如若没有生命怒放、星河璀璨是难饰前非的，至少得比如王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之类。 曹雪芹做到了吗？是的，只看第二十七回《葬花吟》就足够了，黛玉诗词下文讨论。 那么，以黛玉才华是如何没能把得情关？一句话：有才无力。 书中一句断语在第六十三回“莫怨东风当自嗟”，这句掣签源自元代高明创作的诗词《【商调】金络索挂梧桐咏别》。词的内容可做黛玉日常描画，身常伴心却远、心已近魂渐消。《红楼梦》此后演义的是薄命红颜，因为不论是黛玉还是宝玉、宝钗都没有击破自己的命运。第四十九回中黛玉拭泪道：“近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”绛珠仙草得甘露修炼有成，“下凡造历幻缘”还的也是甘露。如果晨露无华，那么书未过半绛珠仙草已经开始呈现枯萎的现象，原因或在于宝玉没有甘露可续。因为才华系于自身，也系于众人，宝黛二人没有看到此处。 这里闲话一下“东风”，二字当知是指贾母。从探春判词“千里东风一梦遥”可知，贾母在探春远嫁后过世，那时如秦可卿般魂系探春不知是否鞭长莫及，探春远嫁藩王知道贾府事败后将来能够超脱几人大家可以琢磨。 第三十四回、第三十五回、第三十六回，这三回书归结了情关。第三十四回目只取两个字是“情……错”，先是黛玉“浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌”，身上原来有“不足之症”，现在加上心病；接续的宝钗，“满心委屈气忿，待要怎样，又怕他母亲不安，少不得含泪别了母亲，各自回来，到房里整哭了一夜”，身为士大夫模范的宝钗心理失衡是少见的、精深《周易》的儒门大家心神是流转不息的，能够掺杂破坏的也只有心病；如果“天若有情天亦老”，那么有情皆错，黛玉出身离恨天灌愁海到也罢了，宝钗前世却没有说明。第三十五回目只取两个字是“……莲……络”说的是姻缘，文中宝玉“便看着宝钗一笑。宝钗早扭过头去和袭人说话去了”接不上头也对不了暗号的两人有姻无缘；请安的傅二爷家两个嬷嬷“极无知识的”带走无姻无缘；“明儿比这个更叫你不好意思的还有呢”的袭人有缘无姻；黛玉下凡“自不消说”缘不惹姻的。第三十六回只取两个字是“兆识”或“兆分”或“兆定”，一回书“兆定”了袭人的前程、“兆分”了宝钗的梦语、“兆识”了宝玉的眼泪，黛玉反而成为旁边刷存在的闲人。 凡此种种可知黛玉是情不守关的，或者临凡仙子无意情关。过往三十回书黛玉守的是自己，当宝玉站在身边心上，黛玉反而了悟“久长朝暮”的深意，对宝钗自无嫌疑。那么，那个情关是谁的？是宝玉、是宝钗、是贾府众人的。宝玉在“愚拙偏僻”间“逡巡”不已、宝钗艰难跋涉“待凤来仪”、贾府众人则是开始分兵站队列阵成营对着那座关城摩拳擦掌准备较量一番论个子午卯酉。 2016.5. 新生一代 新生一代 春天的灿烂过去，夏天的繁茂、秋日的金黄即将接踵次第而来，这样的季节既是毕业季新人充实单位之时，也含着老同志退休离职伤感之刻。时光流转社会更新是不可避免的规律，这里不想慨叹什么，只是想就新老差别做些交流。对此体现最直接的就是代沟。 我国古代就是认识到“代”的概念，由此划分以弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、杖朝、耄耋、鲐背、期颐等等来描绘个人人生发展时间历程；以修身、齐家、治国、平天下来描述个人事业发展过程，对于认识代沟本质是有参考价值的。 现代意义的代沟一般指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。代沟的产生有两种解释：保守者认为新生一代叛逆，开创者认为老一代落伍。不论是青梅待催，还是墨守成规，现代人多认为20至25年的区别来量化代沟的产生和发展。这样，社会划分以少年到青年约10至30岁，中年或壮年约30至50岁，老年约50岁以后。代沟显现出特点多是在性格特征出现以后，在家庭化的小集体里面可以看到代沟的发育过程。比如，在子女10至20岁的成长过程中，子女个性想法的萌发出现、随后父母的引导或压制、最后家庭经过调整基本融洽，体现新老成长差异的代沟显性居多；子女与父母交流在20至30岁子女的年龄段差异多数转向隐性，这是符合人类个人发展规律的，父母以社会制度衡量子女个人事业发展现象依然间或出现；当父母到达暮年时，代沟还会出现一个显性期。在以家庭为代表或者类似集体中，家人或同事情感交流畅通，也并不能不使个人在人生方向上出现区别，从而导致代沟出现。 如果不考量新老时光演进差异，从个人自身发展出发由个性特点依然会导致代沟出现，因为差异性是社会发展的保证。无论是同代人还是隔代人，虽然社会规范是同一、而且要求社会一体化，但并不能导致社会整体脸谱化，因为如果那样与等同承认社会停滞、一潭死水并无区别。理解这一点并不困难，比如我国古代“大衍之数五十，其用四十有九”去其一、《黑客帝国》里面工程师强调的余数，社会基本型固然存在但保持完全稳态是不可能的。由此出发，代沟出现是社会的常理。 以前见到一个反映代沟的外国漫画很有意思，以对爱情的显现方式来说明代沟，从新老在花前月下与激越摇滚的不断轮回区分新老几代的家庭代沟。但在概念提出者美国人类学家玛格丽特·米德眼中代沟并不是如此简单。在新老交替的差异中，老一代人往往把新生一代的差异性归结于“叛逆”或“逆反”，因而顺理成章认为新老交流应当成为恢复老一代对新一代教化的手段。但米德却认为，当代世界独特的文化传递方式决定了在这种交流中，虚心接受教益的应该是年长的一代。年长的一代若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习，因为今天的他们代表着未来。只有通过年青一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，才能够建立一个富于生命力的未来。这是米德对解决代沟问题所给出的中肯回答。 应当看到的是现代社会文化发展的不断加速和传播手段日趋多元、文化普及性和科技尖端化并存，使得社会决定权有日渐分化趋势。社会强力固然可以校正发展方向，但如果以建立持续性的社会循环为目的，那就变得毫无意义。这样理解玛格丽特·米德关于代沟的论述才有意义。新的社会科学文化融入社会发展本应该不以代沟出现为代价，代沟出现是个体价值体现的结果。代沟表明了社会的某种不平衡性，在社会调整中代沟也是可以促进社会进步的。所以，像科技发展会导致社会资本重组，代沟不能简单说是社会发展的人力成本，肯定其积极意义才符合人类前进需求。 认识到代沟存在是老一代自我反省的方式，以障碍方式出现的代沟往往意味老一代创造力的丢失。不论是什么决定个人创造力的丧失，在时间上无疑希望它出现的越晚越好。“什么时候”也不能是老一代时间指针的简单标的，认识到其存在国家提出的“终身学习”价值才能得到体现，以此来维系个人的“终身创造”才是建立持续人生目标动因。这里日常思语“奔腾的新生，你们幸福吗？激越的热血，你们彷徨吗？坚守的暮年，你们执着吗？”寄语诸君希望各有进益。 最后说一下：代差。建国后对国人断代是以10年为单位的，如50后、60后、70后、80后、90后、00后、10后，这些断代是由社会时代所决定而出现，其内涵体现国家性特征，可以说如同树桩的断面是时代的年轮。代差出现对社会研究既有积极意义，也包含着对新生一代的深深期许。 2016.5.6 随身一书养书香 随身一书养书香 读书是怕干净的。有的买书人买书当宝贝束之高阁，多数只能证明有书不能证明拥有知识。相对于现代人收入一本书价格不高，买书人看书的时候可以知道普遍印刷品价值不高就没必要刻意保护它。所以，在现代买书的人逐渐减少的情况下，社会还是要提倡读书法的，除了勾画外，批注、笔记、心得是可以写在书页空白处的。现代人使用电子出版物的增多，但多数阅读软件都有笔记功能，所以科技发展依然可以做到随身一书养书香的。读书还是以经典为最好养人，文学情节或专业书也可以，其它多数电子书是休闲为主了。 读书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。读书要读出自己、自我，也就是说获得知识的同时思考、找出、悟出自己的知识，才能有所收获从而成长。 读书人一般都要养成深邃的气质，这种气质是一种民族本性，不同于西方。西方即便是大学教授也难免受物质社会影响带有特有物的贵性，或者说西方任何人都有贵族气质影子。中国人的气质植根于中国古代文化，要培养它吸收古代文化精华是免不了的，具体说要读儒家的《论语》、道家的《老子》、佛教的《金刚经》和《心经》、兵家的《孙子兵法》，用周内日读、月内间读、年内偶读的方法来逐渐吸收理解，使自己由荣而华慢慢提升。中国人的民族根是不变的，有了它才能成长。因为中国文化是兼收并蓄的，故而也就枝繁叶茂。 2016.5.10修 世外仙姝看黛玉（五） 世外仙姝看黛玉（五） 世上的事物纷繁复杂，人又不是全知全能的神，所以多数时候人们用推想的方法寻找问题的答案。虽然不是福尔摩斯，但见微知著，不需要知道事物全貌、只要能够衔接，一鳞半爪间推导出事物的结果，像淡淡地看着水势的流向、或者如同在棋局中找出一条道路。 在《红楼梦》里，如脂砚斋所述，曹雪芹用“草蛇灰线，伏脉千里”的方法勾画串联着自己笔下的人物命运，故此就显得文理章节迷雾重重。第一回又说其书“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，可以想象曹雪芹执笔如擎举问心刀，在文字间一次次披削增减逝去心影，不知斩去的是伊人还是心事。例如，第十三回，脂砚斋直言不讳在回首说：“今秦可卿托（缺13字）理宁府亦（缺13字）凡（缺16字）在封龙禁尉（注：胡适所得书不足半数，此处更缺半页），写乃褒中之贬，隐去天香楼一节，是不忍下笔也”，在回末说：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去”，眉批上说：“此回只十页，因删去天香楼一节，少去四五页也”。凡此种种，不一而足。 所以，我们看黛玉的命运由于关联宝玉母亲王夫人，逝去的对比活着的，天上伊人对比身边慈母，隐去的故事更是不知多少。听得香港艺人泰迪·罗宾的《真真假假》，看着太虚幻境两边的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，何足轻重叹息，却要详细斟酌思忖。 黛玉的一生基本是明了的，在第五回“玉带林中挂”已经决定了，这里看看“苦绛珠魂归离恨天”的因果。前面说过仙姝临凡，失了甘露调养，书中第四十五回说仅仅靠人间的人参、肉桂续命。那么强命硬断“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”是如何产生的？此事在人伦间虽不令人愉悦，勉力说个一二。 书中第六十三回有“莫怨东风当自嗟”，要知道无论是贾母还是宝玉，为黛玉长生于贾府都是尽心竭力。但黛玉性情不交与下人之心、心理不合于贾府上层之志，故而算得上“有才无力”。第五回说“黛玉孤高自许，目无下尘”，所以不得下人之心；第七十四回中“王夫人叹道：你说的何尝不是，但从公细想，你这几个姊妹也甚可怜了。也不用远比，只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统”，此中宝玉母亲以黛玉母亲做比黛玉姊妹，心中意味描述着如果王夫人与黛玉以婆媳地位相处，那结果就是曹子建诗词“煮豆燃豆萁”翻版。而王夫人崇尚节俭，就书中语气分析王夫人嫁入贾府时黛玉母亲贾敏还没有出阁，管理贾府的王夫人与贾敏有没有冲突书中没有说明，但王夫人对贾敏的奢靡是有看法的。不过，即便王夫人心中总有不便，顾及贾母也是只能压下。如果再一次有黛玉，若锥于心，爆发起来什么样子看看黛玉的影子晴雯就知道了。 过去旧社会婚姻往往是集体性婚姻，侯门世家子女结姻维系着整个家族所有人丁利益。宝钗看到这一点，她一开始就把自己放在贾府宝二奶奶的位置，而不是宝玉的“知心爱人”。这正是宝钗黛三人爱情可叹之处。读者的拥钗与拥黛，如同看王朔的小说：喜欢《空中小姐》、不见得喜欢“火焰海水”，人毕竟溺于情、不燃于情。 书文第四十四回“林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：‘这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。’宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。”读者开目，宝玉前回书做什么去了？第四十三回“不了情暂撮土为香”，见微知著，若相知一气一味可窥全貌，所以黛玉知道、宝钗恰恰也知道。也许她们如同福尔摩斯般迅速判断着：宝玉面有风霜、微汗，骑马出去了？面有遗憾、目露悲色，今天什么日子、谁值得一哭？靴子边有泥痕，去过水边？以二人智慧0.1秒就可以推知：金钏位置比不过我，但自幼亲密处过于我。但二人的选择截然相反，黛玉选择安慰爱人、与未来婆婆……；宝钗默然不应，此事不可说、不当说、不该我说；宝玉酒敬凤姐儿、心中感激黛玉。读书至此，大家知道第四十四回开头为什么要写上如此一笔，宝玉感念母亲慈爱、黛玉情义，在书中也就不过如此这般小小反抗一把罢了。 黛玉既然如此选择，贾府合府摩拳擦掌间“风刀霜剑”就百无禁忌。书中第五十二回没有明写，但微露的刀芒已经令人惊悚。文中宝玉要与黛玉说燕窝的事，赵姨娘走了进来瞧黛玉，黛玉使眼色与宝玉令他走了。读者品味间或可体察那里面的阵阵寒风冰意，那里凉的是谁的心，自是不难猜度。 可惜宝黛第六十二回依然不能自悟。黛玉说：“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”可以知道黛玉虽然不理家，但是理解贾府境况的。宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”一语岔过，二人就此不过理会。才不任事，也是二人的不足。那个时代没有文学界作为宝黛二人的避风港，仕途经济是宝钗明言的出路，宝玉是李后主、宋徽宗一流人物，那里能够明了。 关于黛玉的结局，社会上的大家往往以《葬花吟》推断：绛珠是沁芳魂归离恨天。从文理、心理是唯美的选择，读者可以一体同归认可，曹雪芹对黛玉安排未尝不是真如此的。 2016.5.11 世外仙姝看黛玉（六） 世外仙姝看黛玉（六） 无极有穷的命题，古人是曾经讨论过的。庄子的《庄子》在内篇的《天下篇》中说道：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”涉及的就是物质可分至无穷小的命题。很多时候人们认为思想无极限，思维的空间无限，思感瞬达没有限制。但能量是守恒的，人力时有而有穷，在时间面前人力就显出不足一面，只靠绵延繁衍接续，如此是未来乐观主义希望所在。 说这些飘渺的东西是因为这里要讨论一下《红楼梦》里面的诗文。古语讲“一衣带水”是指江海不能阻隔、心海可以跨越时空，那么回忆老版《红楼梦》中陈晓旭版林黛玉给人印象深刻，然而脑海反复重现最多的却是欧阳奋强敲击瓷碗唱的“滴不尽相思血泪抛红豆”，由此对知音才算有了一点理解、由此才对脂砚斋细昵的“胸中有何丘壑”有了一点了然。人如果有胸堑，那么看《红楼梦》到八十回会不会不自觉卡住？也许人都是由简入奢易、由奢返简难。人们对于诗文理解是古诗文趋向无限怀想、现代诗歌趋向绵绵不尽。如果说《红楼梦》前八十回诗文缠绵无限，那么高鹗后四十回里面的八十七、八十九、九十四回的诗文就像是直筒或炮仗一声，思维没有回旋转折读来哽咽。曹雪芹是有胸襟的，如果续书不能与人进益，那么不读也罢。 脍炙人口的诗词不等于诗词快餐化，这中间是世代回味与一时痛快的差别。这就是时代的差别造成的，现代人是实实在在的灯红酒绿、古代人是飘零寥落的长夜孤灯，所以古代人的精神世界投入简练的古文时就与现代人在时空感上显得差别巨大。现代社会可以给予人们在精神感官层面的事物太多，也就是好看、好玩、好吃的太多，古代人豪富在社会上比例太少、富足的文人又波折太多，现代人人富足如此盛世确实难得，但也应不同过去仅仅孤奋造就文化，大工业观念还要更加深入人心，更新某些“小气”、“器小”的社会氛围。现代人可以用科技呈现宏大的宇宙奇观和微观瑰异的电子世界，具体感悟自然缺失明显。当现代诗词完全社会化时，诗词变得像一带而过的事物，这些直白的描写也许千年后会像岩画般古拙起来。 古诗文在白描的文字间时空既可能无限放大、拉长，又可能无限压缩、简慢。无论是豪放，还是婉约都会存在这种现象。唐代王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流”和李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”把人们的目光思维拓展无际；北宋范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里……将军白发征夫泪”目光从万里到对面、《江上渔者》“君看一叶舟，出没风波里”目光游移在风波里外；苏轼《江城子》“十年生死两茫茫”则是一夜孤灯、七十文字倾述着漫漫时光、万里微庭间足迹下的无尽相思。想来如果将古人一点孤灯的思绪压入现代硬盘，估计也会爆掉吧。 《红楼梦》里面的诗词形式多样、不同人物诗词各有特点，婉约居多以黛玉为代表，宏大的较少以薛宝钗的诗词气象峥嵘。红楼诗词首推《葬花吟》，其发源是唐代诗人刘希夷的作品《代悲白头翁》，曹雪芹用叠压的手法将黛玉在长院间徘徊血泣的景象呈现出来是其巅峰作品；《柳絮词》中薛宝钗的《临江仙》升发气象是可以与潇湘妃子争锋的佳作，黛玉的《唐多令》延续了自己的风格；宝玉的《红豆曲》虽然喷涌着无限的情绪，却是如钱塘江潮水缓缓而来，收放自如间蕴育无价情义；黛玉的《秋窗风雨夕》和《桃花行》，一如金庸《笑傲江湖》中刘正风所言：“好诗好词讲究乐而不淫，哀而不伤，好曲子何尝不是如此？”，但黛玉生而如此或许命运趋势当作此诗文。 《红楼梦》里面各个场景的诗词类作品各尽其妙、雅俗共赏，第二十二回灯谜有贾环的兽头、有贾政的砚台，第三十七回有探春的雅语花笺、有贾芸的乖觉拜帖，第二十八回有蒋玉菡的“百媚娇”、也有薛蟠的“蚊子哼”，阳春白雪、下里巴人在曲调如此，在诗文也是因人而异。 2016.5.13 《诛红》——第十二章 清悠 《诛红》——第十二章清悠 引：与民以便，顺民及利，圣主所愿也。 普济寺在德胜门前西海之南，曾经为大学士明珠家庙，其事败后就复归民间是百姓求神拜佛所用。 由于有观音殿，寺内香火鼎盛，善男信女或求济难、或求送子往来不绝。 邓华进得寺院夹杂人流里面，拜过观音、天王，求着自己的善缘，却没有发现。 转到一处偏殿，见殿门闭锁，邓恩问过才知道这是一个大德僧人广默静修之处，其佛法精深有在世“活佛”之称。但广默常年静修，往往数年才出关一次，与僧人信众讲经说法一次。 邓华想了一下，转身走了，琢磨着：这僧人虽说奇异，也不是自己寻访的因果。 走走停停，不觉间走得已近寺后，只见一个小院，院内有树显得清幽阴凉。这里面想是寺僧居修禅房，却似不禁人入内。 邓华信步走入，见院东西是禅房，中间是处小小的佛堂。进去发现供着一尊不过二尺的立身佛，瘦身童颜，面目却不是邓华见过的任何一尊佛门造像。 邓华愕然下游目见右首蒲团上坐着一个僧人，脸上已经起了皱纹。 僧人起身问讯行礼，送上香烛；邓华上前敬香礼佛。 随后，邓华问：“这是哪位佛祖显身？” 僧人答到：“这是末世佛祖。” 邓华又问：“末世诸法崩灭，佛祖从何而来？” 僧人答到：“虽是末世，万物有一线生机，自然还有佛祖。” 邓华问：“佛祖在何处？” 僧人答到：“偷生生灵的心中。” 邓华回首见左首有一个小案，案上有一个随喜铜盘，旁边有个包裹，里面方正间似乎是一摞佛经书册。 邓华心下一动，遂取出香囊将里面数张总计千七百余两银票全都放在铜盘里面，回头向邓恩点头，邓恩就将包裹抱在怀里。 邓华回身向僧人施礼告辞。 僧人合十念到：“阿弥陀佛！” 邓华二人转身出去了。 僧人目送二人离开，嘴角不觉露出笑意。 邓华出寺坐着马车径自到了和府。 二人却不知身后暗中跟着一人。 原来自古王朝都有其维系运转的特殊手段，大清朝也是如此，大内暗组是其中之一。陈进就是其中一员，只不过因为年龄渐长请从大内退出，转而成为九门巡查中的普通一个卒吏。陈进心中并无不满之念，反倒是每天在这京城随便转悠两趟，尔后和着几个老友找个茶楼乐着做些听戏说书的事，再回家伴伙着妻儿活得也是逍遥自在。然则若以为毫事没有，那就错了，这不西营的郡王派来了差事。本以为不过是普通查探，等见二人进了和府心中大惊。转身到和府对面左首第三家一处小院落，敲门进去见一个素服男子施礼说：“我要见大人。” 素服男子冷冷的看着他说到：“你已无资格。” 陈进上前耳语，将缘故说明。 素服男子思忖良久，才去厢下窗格上敲了一下说：“请一面回事牌。” 又过得许久，窗里面递出一个雕花木牌。 素服男子接过递给陈进，陈进躬身捧住收好，再次躬身告辞。 陈进径到和府旁门，将木牌递与一个家人。 这家人虽然不解陈进来意，但仍旧还了木牌，叫了个小厮吩咐几句领着陈进弯弯曲曲穿进和府去了。 2016.5.16 《诛红》——第十三章 指痕 《诛红》——第十三章指痕 引：人群垂策，且勉一方。 先前进府的邓恩抱着包裹来到内宅，在房门外候着，听得里面隐约有谈论梅夫人话语。邓恩久在相府也不在意。 和珅见外面有人影就说到：“外面是谁？进来吧？” 邓恩进屋将包裹放在旁边几上说：“老爷，没人开过，也没有杂物。”不解包裹检察，难不倒这等老家人的。见和珅点头，他就行礼后退下了。 和珅上前期待的解开包裹，里面是三册书籍，白里泛黄的纸质不佳，但属新书且字迹工整，显然是专人抄写。和珅将一册一回草草看过，嘴角不自禁弯起，左手捧起书脊右手迅速滑过，没有文字缺损；二册同样如此；三册还是无缺；打开三册最后一回，细细看过，微微点头，但笑容渐冷、眉头不禁微微皱起。 旁边冯氏问道：“老爷，怎么样？” 和珅一愣，随即坦然，放下书，手掌压在封皮上，计较间说：“没什么。这书虽然违和，却不难处理。不过，其中关碍……” 顿住间却似是想起什么，拿起一册，快速翻看，猛然手指夹住一页，仔细看着其中文字，手指无意间在薄薄的留下掐痕。 和珅快步到了侧间书房，打开一个书柜，里面有十二摞书册，标注天干十二支；拿起“午”字中一册，看不两页就将书本摔在地上；转身回了中堂，旁边丫鬟收起书册，整理复原，关上柜门。 和珅坐在椅子上沉吟片刻，举起左手说：“来人！” 厅后转出一个灰衣人，单膝在和珅身前跪下。 和珅说：“你……”又打住，停不片刻又摇摇手，灰衣人近前垂首，和珅在他耳边的吩咐着。 有茶盏功夫说完，和珅一指那三册书说：“明天让他们眷抄吧。”灰衣人捧着书出门依令行事而去。 冯氏问道：“老爷，怎么了？” 和珅答到：“没什么。”眼里却是精芒闪过。 冯氏心下一叹，这许多年熟悉的精芒见过太多太多，遂说着：“老爷，伊府三小姐送了盆海棠，晚上和姊妹们一起赏花吧？” 和珅面色已是平和，温颜道：“好，好！” 二门外一处小院，邓华等着消息。虽是小院，却也有小池、假山、游鱼。邓华无事闲的无聊，也不理杂役，径自在侧厢寻着块点心，碾碎洒向水里，逗弄锦鲤。 猛然间耳后生起微风，邓华塌肩旋身箭步已是到了三尺外，眼见却是梅夫人侍婢小芸，扬起的右手拿着一块手帕。 小芸翘嘴笑道：“不错，不错！难为恩伯短短时间教导成这样，难为小纹夸你。” 邓华忙躬身施礼：“见过小芸姐姐！”这小芸却是他偏房小纹的姊妹，年长月旬的样子，其中种种听着仔细交代过。 小芸也不再说，将手中帕子转起向着邓华走来。 邓华对着小芸，退身沿着小池转走，双手立起胸前护住门户。这闺阁女儿游戏的旋波盾法在小纹那里领教过不知多少，私下不知暗骂过多少回阴险，想想身上遭过的指扦手掐真是不堪回首。 小芸不管不顾，径相走了近前。 2016.5.17 《诛红》——第十四章 移居 《诛红》——第十四章移居 引：流连定庆，维芳四时。 小院里原有的几个仆厮早不知躲哪里去了，毕竟心下好奇结果，所以间或有影子在月亮门探头探脑的，可知这和府平常人不多。 叶底穿花，蝶舞樱飞。 小芸身前锦帕旋飘，指影恰似小池下的鱼儿隐现不定。 邓华双手或斩或拦，将上三路的门户牢牢守住。 若是一年前才京来时，邓华早认输罢了，现在确知守过一回待其力微就有胜机。小芸来意，他略知一二，但为老爷办事是不好测估主人们间的猜度，当然能免则免。 既然双方知道预期，小芸手底加紧，邓华眼前纤指似乎幻成几个，虽然只是一瞬，胸襟却被扶了一下。 邓华固然败了，眼角不禁扫了扫小芸肩头。这式手法他是知道的，只在一回，代价是有些苦楚的。 脸上的怜色，换来一声娇叱，跟着膝后大筋一麻，背后挨了一掌，小芸趁着邓华失神，将他拍翻地上。 邓华心知差了念头，自认倒霉；不想背后双手拿向他肩膀，要拖拽一般；不解中赶忙扶地自行站起。 小芸说道：“公子……” 邓华听着头两个字皮下颤抖，这两个字可不是在此时和府里面是个人就称得的。 “好了，你也就去吧。”邓恩回来了。 “是。”小芸应诺转身走去。 走不两步禁不住，回身问道：“恩伯，他背负……” 邓恩口气不免强上一分道：“你且去吧。” 小芸方才去远了。 邓恩不顾邓华对这一事的疑惑说道：“少爷，我们走吧。” 邓华自然不会深究，耳边听着邓恩悄声说着要做的差事出府。 在和府西侧有处院落，里面十几个人各自忙碌。这些人面上文气浓郁，都是翰林院侍从。以和珅纂修《四库全书》，调些人办事自然不难。 听着一个长者吩咐说：“今日收了，各自歇着吧。” 众人放下笔墨，照例有专人将各自案头纸页收箱锁好抬走了。 余人就此有开始聊天闲扯，有回屋休憩，有院里散步的。 其中一人去了厕里，内急方罢，刚要回去不成想脑后挨了一棍，就被两个人托在腋下转到了别处。 第二天有人问及，长者说是家人染了重疾，回去换人了。其他人心里面对于和大人这事的恩厚感激还来不及，自然不会料及其他，事也就云淡风轻过去。 这时，和珅却听着来人陈进的叙述后，放下参茶问道：“你想好了？” 陈进回道：“大人这话十年前问过。” 和珅左手一挥，一个灰衣人拿了几张银票到了陈进身前。 陈进收了，在和珅面前叩首三下，说：“大人保重。”尔后退去。 和珅闭目坐着不知想些什么，等着来人说才进内宅赏花不提。 陈进回家，妻子说起妯娌家闺女出阁，要忙碌几天的，于是就将得来的银票尽数交给她。 妻子李氏欢喜着收起，高兴与孩子嬉戏就做下晚饭。 到晚间休息，她方才在枕边悄声问起，这样的财货她收过两回，但一次丈夫回来将养了近两个月，要不心惊往事就白过了。 陈进却嘱咐等着亲戚的吉期过后就让她们母子回老家去住，那里房产土地早就置下，只是佃户在打理；李氏忍泣默然抱着丈夫囫囵一夜而已。 2016.5.18 《史记》——《秦本纪》·统一 《史记》——《秦本纪》·统一 一、先人显名： 春秋战国时秦国的先人是五帝时期帝颛顼的孙女叫女脩，传言她吞神鸟玄鸟的卵生了一个孩子叫大业，就是秦国的祖先。大业的儿子大费因为辅佐大禹治水有功，被舜帝奖励，赐予黑色旗帜，所以秦国崇尚黑色。舜帝祝福大费子孙繁旺，将一个姚姓的玉女赐给他为妻。后来，大费因为帮助舜驯养鸟兽，也被叫柏翳，被舜帝赐姓为赢氏，这就是秦国赢氏姓名的由来。 大费生有两个儿子：一个叫大廉，即鸟俗氏；另一个叫若木，即费氏。费氏的玄孙叫费昌；大廉的玄孙叫孟戏、中衍。到商汤伐夏桀时期，费昌是商汤战车的御者车夫，帮助商汤在鸣条一战击败夏桀。注意：御者车夫在古代是重要的职位，孔子将“御”作为六艺之一可见对其重视。 商帝太戊曾经卜问是否可让中衍来驾车，卜的结果是吉，便召中衍来驾车并赐女为妻。从太戊以来，中衍的后代，世世辅佐殷国有功，所以赢姓中有不少显名于世，终于成为诸侯。也就是说秦国的赢氏是在那个时候有的贵族爵位。 到商纣王时期，赢氏的蜚廉、恶来父子都凭勇力报效纣王。周武王伐纣，连恶来一起杀死。当时蜚廉正为纣在北方采石，回去已无可复命，便在霍太山筑坛报祭殷纣王，结果得一石棺，其铭文说：“上帝使处父幸免于殷亡之乱，赐给你石棺以光耀氏族。”这段史实有些奇幻。 蜚廉还有一个儿子叫季胜。季胜生孟增。孟增有宠于周成王，他就是宅皋狼。宅皋狼生衡父。衡父生造父。造父以擅长驾车而有宠于周缪王，也就是周穆王。历史上有周穆王见西王母的传说。 周缪王得到赤骥、盗骊、骅骝、騄耳等驾车的骏马，西去巡狩，乐而忘返。徐偃王作乱，造父为缪王驾车，长驱疾驰，一日千里，赶回周地来平定叛乱。缪王把赵城封给造父，造父一族从此称为赵氏，也就是战国赵国的祖先。 二、分封裂土： 殷商时中衍的玄孙叫中潏，住在西戎，镇守国家的西部边垂。西戎位于今天的陕甘地区，是后来以勇武闻名的羌族人的祖先，三国时期的名将马超就是这里人。 商纣时期的恶来革是蜚廉的儿子，早死。他有儿子叫女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。他们都因造父所受之宠，承赵城之名而姓赵氏。当时是周孝王时期，非子喜好马和各种牲畜，擅长养殖它们。犬丘人把这些告诉周孝王，孝王便召非子命他掌管养马，马匹繁衍得很多。孝王想立非子为大骆的嫡子。但申侯之女为大骆的妻子，她生的儿子叫成，已立为嫡子。所以申侯对孝王说：“从前我们的祖先郦山之女，是戎胥轩的妻子，生了中潏，中潏由于亲戚关系而归附于周，保守西垂，西垂因此才和睦。现在我们又嫁女给大骆为妻，生下嫡子成。申人和大骆再次通婚，西戎全都归顺，您才得以为王。请您再三考虑。”孝王说：“从前伯翳为舜掌管牲畜，牲畜繁衍得很多，因此获得封地，被赐姓为赢氏。现在他的后代又来为我养马，我也要分封国土让他作附庸。”把非子封在秦，让他重新接续赢氏的祀统，号称秦赢。但同时又不废去申侯之女所生立为大骆嫡子者，以安抚西戎。 凭借自先祖以来驯养牲畜的努力、经过这番变故赢氏成为有封地的贵族，开始其创业建国步伐。赢氏的主要对手是周王室的边患少数民族——西戎。 在周厉王时期因为厉王无道，有些诸侯起来反叛。西戎也反叛王室，灭了住在犬丘的大骆之族。周宣王召来赢氏庄公五兄弟，给他们士兵七千人，让他们征伐西戎，终于将西戎击溃。周宣王把土地重新给予秦仲的后代，连同其祖先大骆的封地大丘在内，封他为西垂大夫。 到周幽王时期，因为褒姒之乱周幽王被杀，赢氏秦襄公率兵救援周王室有功，又率兵护送周平王东迁到了洛邑。平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西之地，说：“戎人无道，强占我岐、丰之地，秦若能赶走戎人，即可拥有这些土地。”与秦立誓，封赐爵称。襄公从此正式建立国家，与诸侯互派使节往来，并用赤色幼马、黄牛、公羊各三，在西岐祭祀上帝。十二年，襄公伐西戎至岐山死去，他的儿子是秦文公。文公率兵讨伐西戎，西戎战败逃走。文公收罗留居当地的周人归自己统治，将领土扩大到周朝发源地岐山，而又把岐山以东的土地献给东周天子。到此时秦国可以说气象已成。 三、称霸西戎： 东周春秋时期，五霸齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王交相迭起。 秦国穆公时期，总体形势是向东发展因为晋国而受阻，遂西向击败老对手西戎、将其兼并，从而称霸西戎为后来统一中国奠定初步基础。 如果评定君主，那么秦穆公嬴任好无疑属于第一流的君主。 区分君主上下的标准之一是胸襟，好的君主是对大小轻重区分得很清楚。秦穆公在这方面做得无可指摘。 首先，秦穆公对臣下不鄙。著名“五羖大夫”百里奚故事说的是晋国俘虏了百里傒之后，用他陪嫁秦穆公夫人到秦国。百里傒认为秦国荒蛮就逃到宛，被楚国边地的居民抓获。穆公听说百里傒很贤能，想用重金把他赎回，又怕楚人不肯给，就派人向楚国说：“我国陪嫁奴隶百里傒现在贵国，请用五张黑羊皮赎他。”楚人才同意交还。这时候，百里傒已有七十多岁。穆公释放了他，同他讨论国家大事。百里傒推辞说：“我是亡国之臣，还有什么可问！”穆公说：“虞君正是因为不听您的劝告才亡国，这并不是您的罪过。”再三向他请教，谈了三天，穆公大喜，要把国政交给他，号称五羖大夫。礼贤下士至此，比之文王求姜尚更加传奇，古今通传为美谈。 其次，秦穆公与国人相处不凶。有个“穆公亡马”就是如此：当初，秦穆公的骏马走丢了，岐山下的农民把马抓住、饥饿难耐之下就吃掉了，一块共有三百多人，官吏追捕到他们，要依法处置。穆公说：“君子不会因为畜牲而害人。我听说吃过骏马肉如果不喝酒，是会伤人的。”于是全部赐酒，赦免了他们。后来这三百个人听说秦要迎战晋军，都争着要随军前往，在战场上正好碰上穆公处于困境，个个手持兵器拼死力战，以报答偷吃骏马肉而被赦免的恩德，使得秦穆公反败为胜俘获晋君而归。与民相处义气至此，百姓效死以报自是当然。 第三，秦穆公对强邻晋国不贪。秦晋两国相邻，时常争斗战争，但两国又互为婚姻。当时晋大旱，来求借粮食。丕豹劝穆公不要借给，趁其饥荒而伐之。穆公问公孙支，公孙支说：“丰歉交替出现，（谁都难免碰上灾荒，）不可不借。”问百里傒，百里傒说：“夷吾得罪了我们的国君，但他的百姓又有什么罪过呢？”最后采纳了百里傒、公孙支的意见，终于借给晋国粮食。用船载车运，从雍到绛络绎不绝，这就是有名的“泛舟之役”。过两年，秦国发生饥荒。晋国背信弃义反而乘机进攻秦国，引发韩地之战，最终俘虏晋君夷吾。夷吾献上晋国的河西之地，让太子圉到秦国为质，秦把宗女嫁给子圉为妻。当时秦的领土已东抵黄河，秦国领土扩张是穆公仁德的结果。 第四，秦穆公不文饰己过。穆公不听百里傒、蹇叔二人劝谏执意袭郑，致使秦军在殽山被晋国全歼。秦军三将百里傒之子孟明视、蹇叔之子西乞术和白乙丙被俘，侥幸因为晋文公夫人是秦国女子为这三位在押的将军求情得以放归。穆公穿戴凶服亲迎于郊，面向三人大哭说：“都是我不听百里傒、蹇叔的话才让三位受了委屈，三位有什么罪呢？你们要想方设法报仇雪耻，不可懈怠。”于是恢复三人的官职如同以往，待遇更好。到了三十六年，穆公派他们率兵伐晋，渡黄河时，连船都烧掉，终于大败晋人，占领王官和鄗，作为对殽之战役的报复。晋人皆守在城里不敢出来。于是穆公就从茅津渡河，掩埋了殽山中（秦军死难者的）尸骨，为他们发丧，哭了三天。穆公向全军发布誓辞说：“喂，士兵们！请安静听着，不要喧哗，我要向你们宣告誓辞。古时候的人们都向白发苍苍的老人请教，所以才不犯大错误，然而我却没有听取蹇叔、百里傒的劝告，为了反省这一点，所以作此誓辞，让后代永远记住我的过错。”君子听说了，无不为之流泪，说：“唉！秦穆公用人真是周到呀，所以到底还是靠孟明视等人取得了很大成功。”秦穆公的努力保证了秦国在暂时战争失败后没有衰落，而是持续发展。 第五，秦穆公能够良计制敌。当时戎王派由余出使于秦。由余，其祖先是晋人，逃亡到戎地，会说晋国话。戎王听说穆公贤能，所以派由余到秦国考察。秦穆公向他炫耀宫殿建筑和物资储备。由余说：“就是让鬼神来完成，也够烦累鬼神了；就是让人民来完成，也够辛苦人民了。”穆公对他的话很奇怪，问他说：“中国靠诗书礼乐和法度来治理，尚且经常出乱子，现在戎翟没有这些，那又靠什么来治理呢，岂不是太困难了吗？”由余笑着说：“这恰恰是中国所以发生乱子的原因呀。从至圣黄帝制定礼乐和法度，以身作则，率先奉行，才仅仅达到小治。到了后世，统治者日益骄奢淫佚。依仗法度的威严，去苛求下民，下民疲劳到极点就会埋怨责怪统治者不仁不义，上下互相责怪，篡夺杀戮，以至断子绝孙，还不都是由于这类缘故。而戎夷却不是这样。统治者怀有淳厚的仁爱之心以对待其下，下民也怀有忠贞不渝的信义以事奉其上，管理一国之政犹如管理一个人一样，简直不知是凭什么来管理，这才是真正的圣人之治呀。”于是穆公回来问内史廖说：“我听说邻国有圣人，是其敌国担心的事情。现在由余这佯贤能，也是我的心头之患，应该拿他怎么办呢？”内史廖说：“戎王住在偏僻蔽塞的地方，没有听到过中国的音乐。您不妨试探给他送去一些歌伎舞女，以削弱他的志气。并替由余请留，以疏远他们的关系；挽留不放，以耽误他的归期。戎王感到奇怪，必然怀疑由余。君臣有了嫌隙，就能俘获戎王。而且戎王喜欢歌舞。也一定会懈怠政事。”穆公说：“好。”于是和由余连席而坐，传器而食，把该国的地形和军事情况打听得一清二楚，然后命内史廖把八人一列的两列歌伎舞女送给戎王，戎王接受之后很喜欢，一年到头也没有送还。这时秦才放回由余。由余屡次劝谏均不为采纳，穆公也不断派人暗地邀请由余，由余终于弃戎降秦。穆公把他当贵客一样来招待，向他请教如何伐戎。由余长期生活在戎人中，对他们的情况熟悉，他的建议穆公很重视。后来采用了由余的计策讨伐戎王，兼并了十二个国家，秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，史称“秦穆公霸西戎”。周襄王派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，以表示祝贺。秦穆公称霸西戎为日后秦统一中国奠定了基石。 秦穆公三十九年（前621年）去世，安葬于雍（今陕西凤翔东南），殉葬而死的有一百七十七人，其中包括子舆氏的三个儿子奄息、仲行、针虎。这三人十分善良、勇武，国人对此悲痛万分，赋《黄鸟》之诗，唱道：“彼苍者天，歼我良人；如可赎兮，人百其身！”然而，对于这件事，宋朝的苏东坡却有不同的见解。他认为穆公生前不诛杀丧师之将孟明，是不会忍心用三良殉葬的。三良之死，就像田横自杀后，从行至洛阳的二齐士自刎殉主一样，完全是“士为知己者死”的意思。今人不理解“古人感一饭，尚能杀其身”这种杀身图报的尚义精神，反而以今日的世俗之见责难古人，相比之下，愈见古人之可敬，今人之可伤。 秦国最后的义举发生在哀公八年，楚公子弃疾杀灵王而自立，就是平王。十一年，楚平王派人来求娶秦国女子作太子建的妻子。娶回国来，见秦国女子漂亮便自己娶了过去。十五年，楚平王要处死太子建，太子建逃亡：伍子胥逃奔到吴国。晋国公室衰落，六卿强大，考虑的主要是内部的兼并，所以有很长时间秦、晋不再相互攻击。三十一年，吴王阖闾与伍子胥伐楚，楚王逃奔到随国；吴乘势攻进郢。楚国的大夫申包胥来告急，七天不吃饭，日夜哭泣。这样秦国才派兵车五百辆救援楚国，打败吴军。吴军撤回，楚昭王才又回到郢。 在以后一段时间里，秦国频繁更换国君，君臣名分颠倒失次，所以晋国又重新强大起来，夺走秦的河西之地。 四、孝公图强 到秦孝公继位时，黄河、华山以东有六大强国，秦孝公与齐威王、楚宣王、魏惠王、燕悼王、韩哀侯、赵成侯并称。淮水、泗水之间有小国十多个。楚、魏与秦接界。魏筑长城，从郑沿洛水河岸北上，占有上郡之地。楚从汉中，往南占有巴郡和黔中郡。周王室衰落，各诸侯国凭武力征伐，相互兼并。秦僻处雍州，不参加中原各国的会盟，被人视同夷翟。孝公于是广施恩惠，赈济孤寡，招募战士，论功行赏，在国内下令求计以图强国。卫鞅听说此令已下，西来秦国，通过景监介绍求见孝公。卫鞅劝说孝公变更法制，整饬刑罚，对内提倡致力农业，对外严明赏罚，鼓励士卒力战效死，孝公表示赞赏。但甘龙、杜挚等人不以为然，同他辩论起来。最后还是采纳了卫鞅的新法。（新法初行，）百姓觉得很苦，但过了三年，他们就习惯了。秦孝公十二年，建造成阳城，修筑冀阙，秦迁都于咸阳。合并各小乡聚，编为大县，每县设县令一人，共四十一县。规划田亩，设置阡陌，把领土扩大到洛水以东。十四年，开始收赋。富国强兵的国策使秦国发生巨大的进步，秦国从此不再是蛮夷之地。秦国富强，使得周天子把祭肉赐给秦孝公、各国诸侯都纷纷前来祝贺。 经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家。由此秦国开始对山东六国转入攻击态势，为以后秦统一全国奠定了基础。但秦律的严苛不仅使得商鞅最后身死，也为秦朝灭亡埋下伏笔。 五、纵横天下 自秦孝公后，秦国历经惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，五代以降至秦始皇统一经过相当的努力才得以实现。 秦惠文王时著名的就是苏秦、张仪纵横天下，在这场以天下为赌注的秦国与六国的角斗中，苏秦合纵以燕为主、联合六国抗秦；张仪连横以魏为主，分化瓦解六国，为秦不断打击六国创造条件；最终因为六国固有利益矛盾，张仪的连横占据优势，秦国扩张的势头变得不可遏制。 秦惠文王时还有的重要事件是司马错取蜀。当时苴国和蜀国相互攻打，分别到秦国告急。秦惠王要出动军队讨伐蜀国，又认为道路艰险狭窄，不容易到达。这时韩国又来侵犯秦国。秦惠王要先攻打韩国，然后再讨伐蜀国，恐怕有所不利；要先攻打蜀国，又恐怕韩国趁着久战疲惫之机来偷袭，犹豫不能决断。司马错和张仪在惠王面前争论不休，司马错主张讨伐蜀国，张仪说：“不如先讨伐韩国。”惠王说：“我愿听听你们的理由。” 张仪说：“我们先和魏国相亲，与楚国友好，然后进军三川，堵绝什谷的隘口，挡住屯留的要道。这样，使魏国到南阳的通道断绝，让楚国出兵逼近南郑，秦军进击新城和宜阳，径直逼近西周和东周的城郊，讨伐周王的罪恶，再攻占楚、魏的土地。周王自己知道没办法挽救，一定会献出传国的九鼎宝物。秦国占有了九鼎之宝，依照地图和户籍，就可以挟制着周天子而向天下发号施令，天下各国没有谁敢不听从的。这是统一天下的大业啊！如今蜀国是西方偏僻的国家，像戎狄一样的落后民族，搞得我们士兵疲惫、百姓劳苦，也不能够扬名天下，夺取了他们的土地也得不到实际的好处。我听说追求名位的人要到朝廷去，追求利益的人要到市场去。如今，三川、周室，如同朝廷和市场，大王却不到那里去争夺，反而到戎狄一类的落后地区去争夺，这离帝王的功业就太远了。” 司马错说：“不是这样。我听说，想使国家富强的人，一定要开拓他的疆土；想使军队强大的人，一定要使百姓富足；想要统一天下的人，一定要广施恩德。这三种条件具备了，帝王大业也就水到渠成了。如今，大王的疆土还狭小，百姓还贫穷，所以我希望大王先做些容易办到的事情。蜀国，是西方偏僻的国家，却是戎狄的首领，已经发生了类似夏桀、商纣的祸乱。出动秦国强大的军队去攻打它，就好像让豺狼去驱赶羊群一样。占领了它的土地就可以扩大秦国的疆域，夺取了它的财富就可以使百姓富足、整治军队。用不着损兵折将，他们就已经屈服了。攻克一个国家，天下人不认为我们残暴；把西方的全部财富取尽，天下人不认为我们贪婪，我们这一出动军队，使得声望、实利都有增益，还能享有禁止暴乱的好名声。如今去攻打韩国，劫持天子，是很坏的名声，未必就能得到好处，还负有不义的丑名，而又是天下人所不希望攻打的国家，那就危险了。请让我陈述一下理由：周王，是天下共有的宗主；是和齐、韩交往密切的国家。周王自己知道要失掉传国的九鼎，韩国自己知道将会失去三川，这二国必将通力合谋，依靠齐国和赵国的力量，与楚国、魏国谋求和解。如果他们把九鼎宝器送给楚国，把土地让给魏国，大王是不能阻止的，这就是我说的危险所在，所以不如攻打蜀国那样完满。” 惠王说：“说的好，我听您的。”终于出兵讨伐蜀国。当年十月攻占了蜀国。于是，平定了蜀国的暴乱，贬谪蜀王，改封号为蜀侯，派遣陈庄出任宰相。蜀国归秦国后，富饶的巴蜀平原成为其后勤基地，秦国因此更加强大、富足，更加轻视其他诸侯了。 秦武王在位时间不长，但基本实现了张仪的策略，打通三川之地，威胁周天子，但武王好勇，亡于举鼎斗力。 秦昭襄王是在位时间很长的君主，《芈月传》、孟尝君来秦、楚怀王被骗留秦、和氏璧等故事发生在期间。 秦昭襄王在位期间用穰侯魏冉四次为相，起用名将白起，连续东伐，攻城略地，可以说所向睥睨；秦昭王一度自称西帝，尊齐湣王为东帝；在位中期，魏国人范睢入秦，一为秦昭王提出“远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺”的战略构想使得秦国国家机器开始全速投入统一全国的节奏，二清除威胁王权的势力“废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君於关外”集中国家权力避免了统一过程中的干扰。到了长平之战将山东六国最精锐的赵国40万大军彻底歼灭，前朝最后的残余西周灭亡、九鼎入秦，秦国统一趋势已经不可避免的到来。 秦孝文王在位三天病亡，庄襄王在位三年保持着对六国的攻击，而六国已经无力反击，越来越衰弱。 六、一统华夏 秦始皇于秦昭王四十八年正月出生，出生在当时赵国邯郸的廓城，是秦庄襄王的中子，商朝重臣恶来的第35世孙，嬴姓赵氏，名政。 当时，秦国已经兼并了巴、蜀、汉中，越过宛占有了鄙，设置了南郡；往北取得了上郡以东，占有了河东、太原、上党郡；东边到达荣阳，消灭了西周、东周，设置了三川郡。吕不韦做丞相，封邑十万户，号为文信侯。招揽宾客游士，打算吞并天下。李斯为舍人，蒙骜、王齮、麃公等为将军。秦王年幼，即位初期，国家政事交由大臣处理。 秦始皇统治初期，秦与六国互有胜负，主要精力在巩固自己统治。及至平定嫪毐叛乱、吕不韦服毒自尽，秦始皇已经稳定住秦国，李斯用事处理国政，尉缭用谋参赞军事，对六国的总攻开始了。 自秦始皇十七年灭韩国，到二十六年灭齐国，用时10年以秋风扫落叶之势，兼并天下、一统华夏。 期间，虽有荆轲刺秦王的传奇、王翦破楚的波折，但中国统一大业终于完成了。 秦始皇在中央创建皇帝制度，实行三公九卿，管理国家大事。地方上废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。还把中国推向大一统时代，为建立****主义中央集权制度开创新局面。对中国和世界历史产生深远影响，奠定中国两千余年政治制度基本格局，他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。而中国文明也迈向新的一页。 2016.5.20 《八十红论》附：知识本质论（修整） 知识本质论 一、知识本质论 1、知识的诞生 知识是什么？知识从何而来？知识如何产生的？ 这是仿照人类三个基本问题“我是谁？从何人来？到何处去？”，而提出的关于知识的三个问题。 知识是什么？ 自百度上查来的科学答案如下：知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。 知识从何而来？知识如何产生的？ 这基本也是很容易回答：知识从实践中来，在人类实践活动中产生。 有着标准答案，我们还要考虑什么？ 这里希望读者跟随笔者换一个角度，沿着时间的脉络看看这三个问题产生过程，推导人类的持续发展过程，可能会有些枯燥，读者随意随心吧。 首先，我们沿着知识载体的时间逆向看看发生什么。 我们接触的知识现在多是在电视、电脑或手机的荧屏中获得，虽然只有40年或90年的时间，这个时间应该是准确的，苹果电脑诞生于1976年，电视的发明者之一贝尔德向英国报界作了一次播发和接收电视的表演是在1926年。 再往前知识的媒介是纸张。从现代精装书籍、报刊到线装古籍，时间向后飞逝，我们看看造纸术。 公元十二世纪，欧洲最先在西班牙和法国设立了纸厂，十三世纪在意大利和德国也相继设厂造纸。到十六世纪，纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮和埃及纸莎草纸等，此后纸便逐步流传到全世界。 再往前的造纸术是在公元七世纪经过朝鲜传入日本，八世纪中叶经中亚传到阿拉伯。阿拉伯纸大批生产以后，就不断向欧洲各国输出，于是造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。 那么造纸术的原初在中国。过程是公元前两世纪的麻纸，尔后是有名的蔡侯纸，其后是历代的改进和品种的翻新。 再往前是简牍、缣帛，续之石鼓文、继之是金文，然后我们看到了一堆龟甲和兽骨——这是甲骨文。 在国外是石刻、泥板文书。 时间再次往后飞逝直至抵达终点——4万年前，我们看到的是一组岩画。在世界各地，都有各种动物或者攻击动物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的动物是鹿。 那么，长着锐利叉角的鹿面前发生了什么? 昏黄的篝火前一群原始人在跳着舞蹈，呢喃中唱着什么，闪动间人影鹿影交相辉映。 一个老人指着那些岩画对旁边的孩子说着什么，一个壮汉走过来挥着木矛拍着胸膛激动地吹嘘着什么。 这些构成了什么？这说明了什么？ 这是知识以及知识的传授。 这说明在人类的史前时代，知识诞生了！ 2、知心的故事 岩画——这些简单苍茫的古代实物说明，在远古知识的诞生过程。 简陋的画笔、粗糙的手法、蒙昧的人类，却已经具备知识的典型特征：表征、可重复、可转移…… 知识简单拆分为知和识。知是知道、了解，能够辨别区分事物，比如：原始人能够区分鹿这个动物；识是理解事物规律，比如：原始人能够理解鹿特点，使它可以被顺利捕捉。那些岩画虽然不是文字，却代表着知识，甚至代表着文字的雏形，代表着人类文明的起源。 这之后人类发生了什么？ 时间节点：浙江余姚，王阳明故居寿山堂，正门上匾额“真三不朽”。 王阳明的一生发生了什么？ 五溺的童年、上疏的事官、险恶的流放、偏僻的荒蛮…… 一天的半夜，雷电交加，那个人长身而起、纵声长啸，发生了什么？是龙场悟道。 其后是教化世人、勤于政事、金戈铁马、传播心学…… 注意王阳明讲学坐下的那个人：他穿着奇装异服，戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着笏板，总之特立独行。他叫王艮。 那么，王阳明“龙场悟道”悟的是什么？ 他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。 圣人不孤，那么此前先贤又是怎么样的？ 老子“众妙之门”、孔子正心修身、孟子仁心性善、庄子梦蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。 无论是“心”、或者是“道”，结合西方弗洛伊德精神分析学，以目前对人类心理、思想的研究，对比脑科学的发展，从唯物主义角度是不能否定其存在的，至少古代先贤感应到了什么，并且启迪了后人、推动了社会发展。 那么，能否找到一个媒介证明“心”的存在哪？ 我们看看央视热播的《地球创造人类之谜》。 地球是如何创造我们的骨骼、双臂、双腿、耳骨，如何教会我们打颤起鸡皮疙瘩、打嗝、恐惧、辨识…… 是的，本能。 它能够告诉我们知识创造过程中的秘密。 3、涌动的知识 有人会说以古人唯心命题去说明知识的现实性不荒谬吗？ 我们要看到知识的继承性，现在看到知识是古代所有知识集大成的体现，保有科学的态度、否定之否定的精神，依然是可以研究知识发展过程中的诸般现象的。怀着既不妄自菲薄、又充满自信的心态，知识的发展就是知识不断科学化、纯粹化的过程。 那么，人类文明提前了吗？ 人类的蒙昧时代界定在哪里？ 国家以后不是才开启人类的文明时代吗？ 是的，人类文明史是从国家时代开始，比如我国的夏朝。 目前可以知道的时间节点是20万年前智人诞生，约5万年前新人诞生，约1万年前金属工具诞生促进人类进入文明时代。 但是人类的文化起源却是很早，人类思想的起源同样是很早的。 那么，知识的起源就不在于文字起源，而在于人类的思想起源。 而通过考古发现智人已经拥有情感。这就足以推动人类的思想活动趋向复杂化，这一过程一旦展开必然呈现逐渐加速的趋向，那么我们现今的文明发展在抛物曲线上才是比例协调的。 “知识是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通过一个古代故事进行。 故事如下：惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。 “仁者心动”就是古代先人对于知识产生的一种概括。 知识是人类对于物质世界中有益自身发展的信息的组合，是对自然的一种反映。人的思想或者说心灵或者灵魂反映自然集中到人的思想或者说心灵或者灵魂形成知识。 知识是本来存在的，用于人类社会生活就成为知识，这可以成为一个“知心”的过程。 这一个过程起源也许更加久远。从动物角度，也许自眼睛这一感觉器官诞生就已经开始，随着动物复杂的进化反映自然成为动物的本能反映。 是的，本能。也许古代先人感应到本能的媒介传导，从而建立自身的思想世界。 所以，知识本能是物质过程，这与唯物主义认识论并不矛盾。 从20万年前的智人到5万年前新人，人类思想的萌发过程是对自然反映的汇集过程，也是知识的产生过程。 知识本能是物质性动物本能，也是人类社会性的本能。它是推动人类发展的动力之一。 那么，在昏黄火光照耀下岩画前的史前人类，他们在知识上显现本能有哪些哪？ 目前看，人类在寻求知识领域最凸显的本能是学习和探索。 二、偶然性 1、开放的本能 本能是动物本身固有的、不学就会的能力。本能对于动物体现有益、规律、可重复等性质。 英国**************出版的《技术史》开篇并没有叙述人类伟大的文明成就，而是从微小动物的本能开始。 一种北美洲的砂蜂会在产卵期在土里挖一个斜向穴道，然后捉来一个毛虫麻醉放进巢穴，产卵后将巢穴用石头盖好；而后再去寻找另一只毛虫，麻醉、打开巢穴放进去、盖好——不断的重复这一过程，直至巢穴被填满毛虫；最后最精彩的是砂蜂会在巢穴用泥土盖好后，从其它地方带来沙砾铺在巢穴上面，用双颚夹住石头敲实巢穴上面的泥土使之坚硬，直至巢穴的地面与周围的区别迹象完全被消除。这种有趣的小生命就这样年复一年在大地上生存着。 本能是生物生来就有的，那么我们人类是否可以不经历成长过程就自然成熟哪？ 比如，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“高辛生而神灵，自言其名”，对古代司马迁书写的《史记》我们姑且听之。因为历史是人书写的，记录过程的不确定性是广泛存在的。 西方流传着有名的古埃及王子实验。古埃及法老认为自己是神明后裔，自己的孩子同样如此。他将自己的孩子关进小黑屋，每天只让奴隶送吃的，希望其完成“生而神灵”的过程。然而，他的孩子从小黑屋里面出来时已经变成只会嘶吼的爬行动物。 现代人基本都明了物种是可以退化的，本能也是如此。 开放与封闭是物种前进和后退的原因和条件。而开放是促进事物发展的根本原因。 在二战后有人就人们在社会上的自我表达进行过调查。对比二战前后与战争中的行为得出一般结论：战争中人们趋向保守，和平时期人们趋向开放；对于个人来说，放松与开放通例，紧张与保守通例。在自然界同样道理，物种同类竞争导致物种开放式进化。例如，达尔文对于加拉帕戈斯群岛13种雀形目的鸣鸟的考察，对于这些偶然从南美洲飞抵这里的古老品系的后代在开放性的环境中，使得它们进化成不同的物种，著名鸟的喙部图案位于国家公园大门上方，开放性的食谱环境促进多样性的物种发展。所以，开放对于自然意味着繁盛，对于社会意味着富足。 开放与封闭由于角度不同而可以转换，生物视角的转化也就可以形成物种前进和后退。 像达尔文考察的鸣鸟，群岛大小地域可以说是封闭的，随着繁殖面临食物短缺，当鸣鸟视角转移后带来食物品种的多样，导致物种随之进化。 而生物的本能也是随着生物感觉的开放与封闭，在物种前进和后退中呈现复杂或者单一。 2、偶然与必然 由于学科原因，在大学时代学习某一事件，听得最多的是“历史的必然”。 对于人类自身有一种极端宇宙学理论叫“人择原理”。其由鲍罗和泰伯拉提出，内容是：人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数；因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论它。 这听上去和“神明之子”同类的理论，告诉我们的道理是社会的必然性问题。 但讨论必然性就必然使我们站在事物发展的结果或者终点所在，对于人类来说如果要谋求发展就必须站在偶然性的角度，也就是事物发展的开端。 偶然性对于知识来说也就等于说未知，而未知是令人恐惧的。 那么，你是否坚强哪？ 相信大家回答都是充满自信的。 人类的必然性与偶然性相关意识产生在哪里？ 时间节点：4万年前，岩画下面的老人与孩子。 我们假设岩画下面有两个不同的孩子会怎么样？ 一个孩子专注的听着老人的叙述； 另一个孩子目光中闪动着怀疑。 什么原因导致人类孩子诞生出新的人类情绪？ 假设老人说：鹿会去水边喝水，所以在水边会打到鹿。 一个孩子跟随大人打猎，捕捉到了鹿。 另一个孩子跟随大人打猎，鹿没有来，半路被狼吃掉了，孩子挨了饿。 那么，在这种情况下，另一个孩子的心理活动就会出现变化。 怀疑，甚至否定，这些人类新的意识活动就诞生了。 人类的必然性与偶然性相关意识会随之产生，否定之否定认识论随之萌芽，这一切都会推动人类的进步。 这些事物在人类的学习和探索中，将扮演相当重要的角色。 三、教育本质论 1、教育本质 教育不仅要传授知识，而且要发展知识。这是教育的本质。 归结以上内容，了解本能不仅可以考察知识的本质，也可以明了教育的方向。 比如，为什么要进行教育改革等问题。 研究思想或者心理在同比验证时是有局限性的，本能同比验证是有普适性的。 毕竟本能是物种的物质性现实显现的结果，是可以量化的。 而思想在接受外界反应、再次反映出来会出现损耗，变得不全面、不确切、不适用。 况且，我们的研究甚至就是一种学习。 比如，研究荷叶开发新型涂料、研究蛛丝开发新型纤维、研究蝴蝶鳞片开发新型光学材料…… 所以有人说：人类的技术研究就是在看懂一本自然之书。 可惜，我们的环保意识需要加强，社会生活中还是要避免破坏自然的现象发生。 学习与探索是比较宽泛的概念，无论对于知识还是教育都如此。 但人类产生这两种能力代表着百万年时间在自身上留下的印痕，甚至是5亿年前的物种大爆发时就已经开始铭刻。无论是古生物，还是古猿、古人类都没有停下他们的步伐。当人类站在生命之巅时，我们是需要感受自己的渺小的，否则依然会面临退化的威胁。 是的，学习与探索是生物普遍具有的能力，恐怕细菌时代就已经如此了。 学习是一种生物规律行为，趋向同一、统一。当有益于生物进化的被铭刻在化石上，就表明生物对自然规律的学习，对自然知识的汇集。学习是有效率性的，要求在较短的时间里完成对自然知识的记录过程。 比如，常见现象：在学习时候，有的学生安静意识极强，噪声意味着烦躁。所以高考时酒店房间紧张，因为面临人生大考的学子们需要安静的环境。由于现代教育的复杂化，这样的本能特点是多样化发展的。 学习的时效性对于古生物意味着在一定时间内如果不能完成有益自身的进化，就会被吃掉或者淘汰；对于岩画下的原始人意味着是否能够快速获得食物，否则就会面临饥饿。 所以，学习是人们必须具备的一种能力。学习行为发生可以产生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透视知识和教育。 由于学习意味对进步的追求，所以学习也表现为对规律或知识的堆积。沿着这种自然反应前进的人们在现代社会里面表现为学优生出现。学优生表明学习时效性的成功、教育的直线距离完成。他们往往被教育者拿来作为标的。 学习虽然是进步的铭记，但学习本能对知识进步推动的时效性却要差一些。因为像酿酒发酵需要时间一样，学习本能对知识堆积要达到****的程度需要时间的积累。 学习本能形成了知识的延展性。有人会说：进化不是在突变中完成的吗？是的。但对于教育从业者来说，需要将人类进化史压缩成2分钟的纪录片，学习本能在其中是演进的。突变在探索领域去研究，这种角度变幻或许很别扭，但需要如此。 在教育里面，学习与探索应该是同步发生、共同促进的。因为在人类历史上，二者就是如此。 但由于开放性条件要求的存在，如果教育环境闭合，那么二者比重会发生变化，甚至发生分野。 比如，学困生的出现。学困生在学习过程中表现为本能性的对差异的追求，在课堂上意味着更多偶然现象的发生，是历来某些教育者所“厌恶”的。虽然“厌恶”这个词在现代来说很敏感，但在某些教育者们对偶发事件的理解就是教育时间的占用、学习效率下降。 从源头看，如果是学习对于人类来说是进化造成的，那么探索是人类迁徙造成的。学习能力会促进学优生，探索能力在学习环境闭合时会导致学困生的出现。 注意：由于角度可变，如果教育者不适当调整学生角度，那么有的学生会在本能上会简单理解自己的教育环境是闭合的。那时，教育者会发现自己在做无用功，而自己的学生已经拉下在探索的半路上了。 看过历史传记的人都知道达尔文和爱迪生在老师眼里都是不合格的学生，造成这种教育现象的原因是此类学生探索本能在教育过程中权重占的比例大一些。这些人也趋向创造者或者创新者。 如果将时间节点跳回10万年前，想一下远古人类的迁徙。人类的迁徙或者是人口压力、或者是对食物的追逐造成，他们或许会回到原来的地方与同类交流自己的收获、或者会一路走下去，人生旅途变成了一个个驿站，对路途的判断也变得无比重要。这些探索旅程里面的种种经历都会铭记在他们的基因、本能里面，为我们现代人类所继承。 所以，这种类型的孩子拿到课本看完后，在本能里面探索会告诉他们自己已经完成了任务，那些知识点他们已经路过、经历，并且开始寻求突破。这种行为在教育者眼里就是不求甚解，甚至不学习。 虽然在本能上讲，教育者将分化的学生从探索本能拉向学习本能确实困难，但教育者是可以让学生变换角度告诉学生探索并没有完成，那时候教育者手里面的教育内容变得不重要了，他们只要接续上学生的探索步伐就可以了。 探索本能对于教育者虽然意味着基础不牢靠，但对知识的推动作用往往大于学习本能。被探索本能推动的孩子除了追求差异性，还会对知识进行异化。这种知识性的变化和生物界的基因突变没有两样，如果选优完成，那么就意味着进步。 所以说，对于淘气的学生反向教育并不可取，那样往往是教育的扭曲打结。 探索本能会产生弯曲的教育，只要能够完成教育过程具备的一般要素，也是可以接受的。 本能也会产生人生趋向变化，例如，学习本能规律堆积特征可能使学生偏向文科，探索本能的新奇特点可能使学生偏向理科。 对于教育本能研究宽泛理解目前是出于国家对创新知识、对创新人才的需求，在知识发展速度越来越快速的现代社会于国家层面上是体现竞争的。 2、以师为善 如果说爱源于家庭，那么善源于教育。 趣味的说：爱很直接，善很委婉。但现实生活却比较复杂。爱是可以普遍观察到的，善是却需要发现的。 善字在金文里面就有了，但起源在哪里？ 古人说：与人为善。善是人们之间的一种行为；善与爱一样都是单向付出的。在家庭亲人之间很容易建立起感情纽带，但步入社会人与人之间拉近距离就变得困难起来。虽然人们可以趋利避害，但利益交换并不能拉近人们内心的距离、缓解疏离感。思想家孔子就义利观表达是明确的，同气相求是直接的情感交流方式。在这里面以知识传递为内容的教育是最符合这方面要求的，知识输出交流、不求回报同样是符合为善标准的。教育里面的知识传递是不含利益杂质的，是足以完成善这一社会行为起源或启蒙的；孔子说“三人行必有我师”，教育也足以完成善行的普及。 知识诞生就自然的倾向人们之间的传递，所以知识诞生时教育也随之诞生。岩画下的智人辨识图画只是保证未来能够获得食物，知识传递比低等动物的本能只是跨越了一步，但知识表象毕竟已经开始完成了教育内容具备；早期人类语言文字萌芽期只有图画，传递的信息甚至不如一个汉字包含的内容，但师徒、知识这些教育要素已经具备；开始教育也许仅限于氏族亲人之间，而从家庭走出去的史前人类遇到其他人类语言不通，相互交流可以通过图画，在交流中修正促进文字诞生和知识发展，所以教育过程也是社会融合过程。 教育里面尤其强调“真善美”观念是在于知识和教育发展至今，其所蕴含的学习精神和探索精神已经成为高度复杂的社会系统行为。但里面依然包含本能因素，反观最初的教育模式依然可以启示我们对目前的工作任务做出改进。 原初的教育在知识交流方面没有包含复杂的社会人们上下左右关系，人们在知识面前是同等的。人们在知识上的相互区别可以通过孔子与项橐的故事略窥一二，故事内容不必细说，强调的是孔子的“后生可畏”在肯定项橐的同时依然显露孔子内心的某种自负。知识方面的平等交流在教育上开始以师生平等、给予学生话语权出现，因为权威的话语权并不能对真理有决定权是古今中外所验证公认的。 在教育界普遍看到的是对园丁情节的削弱。究其原因在于知识的偶然性。像孔子并不知道会遇到项橐一样，教育者并不能预见学生不会成为科学家、思想家、领导人；同样，教育者也不能预见学生现在的某些天性对于他们未来的益处有多大。所以，简单教育不再会是未来教育的主流。 因而，当社会普遍希望教育者像一只蜡烛而学生本身对教育过程提出越来越高的要求时，反观“真善美”是生发过程是存在现实意义的。所以说，现代教育首先是事业其次才是职业，选择教育首先是选择教育责任其次才是选择教育任务。 3、科技与教育 现代社会科技与教育的相互推动日益加强，如果考虑预见性，教育的未来是令人振奋的。 2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月对战世界围棋冠军、职业九段选手李世石时以4:1的总比分获胜。这一事件引起社会各个领域深层次的热议。人工智能的在各个社会领域的实用性成为人们争相讨论的焦点。 这里提到一个现象是孩子们的书包问题。开学第一天家长有所感受的是学生那沉甸甸地书包，背起来确实像运动员训练的负重。在有条件的学校学生个人手持平板终端是校内普及的。但依然会有一些问题，比如：第一位的安全问题，屏幕、用电安全以及网络环境；内容，软件与教学内容；成本。网络问题可以通过专业网解决，还会有提速的问题；屏幕问题也许最好解决，只是涉及成本问题；用电要加强宣传监督；成本只有看社会地区发达程度，教育的经济性开始有所显现，这倒是社会发展到一定程度的结果，以先带后是改革的常用解决方式。 在软件和内容方面，版权保护不是问题，因为学生这个群体既单一、又特殊，投入产出比不用考虑，只担心的是实用性。内容呆板是一个障碍，而追求新奇是现代人的特征；还有就是固有的内容庞杂问题，这是由自古的思考模式决定的。 在很多的教育课件里面会看到其包含所有的教育流程和所有的单元知识。而对知识的探索是由人类迁徙进化获得，路程“驿站”特征明显，对于自主自觉的主动学生来说需要知识点多于教法指导，其即用学习特征明显。像前文《技术史》这样的好书，如果不考虑专业研究，有一定学识的人可以很快读完。但对于学生来说，这样的大部头著作是即便通俗易懂也需要碎片化，直到“点化”化为一个个知识点。简单、直接、易懂甚至还要新奇，现代学生对知识接受要求还是很高的。而著名的网络教育起源就是从这样过程开始的。 提升教育是因为国家知识或者科技突破需要社会基本面抬升的。社会基本面在社会调查里面是个中间常量。例如，了解时代看一个小时新闻；了解风尚逛一逛街；了解饮食到餐馆看一下菜谱。如果了解知识文化基本面，看一看畅销书排行榜就可以了解。人一天的时间是有限的，现代人被手机绑定的特点开始显露，用碎片化知识隐蔽的挤占游戏娱乐时间也是可行的。 人工智能辅助研究是常态，人工智能辅助学习是迟早的事。因为从杞人忧天角度，人类是有可能被自身发展发展速度拉得脱节的。人的大脑速度容量是有限的、随老年以后是可能衰退的，所以在知识上人工辅助不可避免的。以谷歌人工智能alphago为例，它的运作模式可以理解，但具体程序就会非常复杂，而它本身就是电脑在人工指导下研制出来的超脑。 人工智能诞生过程可以理解为一个学习过程，如果这个过程融入人类自身，使得可以大大节省学习的过程，那么人类就可以将大部分精力用于探索过程。而在学习过程或者说教育过程中保有探索精神就变得尤为重要。 从未来看网络搜索智能和随身智能都可能得到发展，这时候对于一个国家的软件编程甚至数学能力都会提出要求，而智能目前看只能延伸大脑物质功能，对知识世界的延展依然需要人类自身对自然的不断探索。 四、永不消逝的童年 对于知识的传递或者说教育，美国作家尼尔·波兹曼写了一本名为《童年的消逝》的著作。虽然该书启迪意义明显，但童年真的会消逝吗？ 笔者认为：童年永不消逝。 童年的概念不必叙述，但童年的分别却是明显的，主要是因为人与人距离造成的。在农村童年是自然、空间巨大，在城市童年是大人的世界、空间需要发现。 农村的童年，意味着学校也有各种自己研制的游戏，篮球架是个挤占时间的运动；意味着放学回家路上不尽的暮烟，闻起来苦中带着亲切的香；意味着家务杂陈、参与队里生产，劳累里面带着成长；意味着场院里面小山样的麦秸堆既是滑梯又是床垫，整齐地玉米垛是游戏的迷宫；意味着广阔的田野是一个人的赛场，可以捉蛙弄蛇、可以挖菜嚼根希翼土中的一丝涩甜；意味着池塘里面的游泳有乐有险，小河边捡起卵石赋予它美丽的意义；意味着在山峰可以换一个角度看世界，或者捡拾野味、鸟蛋丰富自己的快乐。 城市的童年，意味着学校的游戏是一种规划，篮球架是竞争的目标；意味着回家穿行人群、车流、街道、噪音；意味着家里面的课业、补习、辅导班；意味着出门是个消费的世界，快乐有时候取决于大人。 无论如何童年的探索发现是存在的，所以说童年在概念上心理学意义大于修辞学。因此，对于老顽童也好或者大器晚成也好，从心理学角度理解探索是会使得年龄失去意义。 因而，童年可以始终伴随人生过程。那么，尼尔·波兹曼担忧的是什么？ 这是覆盖造成的，或者说覆盖过度。 知识是来源于人民实践的。比如，古代诗歌总集《诗经》中“风”源自民间。 在纸张及至印刷术诞生后，知识意味着可以记述成人们的探索精华变得越来越集中。知识与知识传递成为一个越来越系统的社会事物。童年成长的自然性越来越小，这一过程就像是当人类的探索越来越主动，本能因素成为社会主体意识活动后，自然探索变得削弱。 这就是尼尔·波兹曼所看到的教育消逝着童年。 要看到知识需要教育来传递或传授，这是因为人生百年、时间有限。教育使得前人的探索变得更具意义；人类知识量不断增大，归类传授可以避免弯路；过多重复探索毫无意义浪费资源。人类依然需要探索精神，所以生活中有人喜欢冒险活动有其原因。探索未知、发展知识依然是人类发展动力。 但教育不仅会有知识覆盖，也会有心灵覆盖。教育者有时候会将自己的主观意识强加给自己的学生，而削弱学生的探索精神。而平等交流是利于学生探索意识培养的。覆盖过度是会走向教育的反面的。 或许将来教育者会脱离教授知识的羁绊，变得越来越像个辅导员如同圣人孔子所做的那样，师生会切实像古人所说只有闻达先后的区别。学校当然还是不可或缺，这是人们社会化或者说知识教育社会化开始的地方，是人类社会团结的象征。 最后总结一下，新陈代谢是世界的普遍规律，人类在其中不断的进行知识的积累和传递，学习过程不断丰富，探索步伐不断迈进。参与这些的人们不断探索使得自己不会落伍、新生一代不断超越实现自我，社会大潮奔涌中你我都是其中一员。 2016.5.21——28 遥远而幽暗的主星？ 遥远而幽暗的主星？ 关于太阳有一颗遥远的伴星的猜测，在天文学界里面一直存在。 从已知恒星诞生、发展的演化历程看，太阳属于二代以上的恒星。这是由于太阳系行星含有重金属，他们需要一代恒星的核反应孕育。而孕育太阳的恒星主残骸，现在还没有发现。 需要说明的是恒星演化历程一般是星云——恒星——星云——恒星……，交替进行。 我们看到猎户座大星云有16光年，那么孕育太阳的星云有多大？ 距离我们最近的恒星是比邻星，距离是4.22光年。 除了比邻星外，邻近太阳系的恒星由近而远的十颗依序为： 1、半人马座α星（αCen）4.3光年 2、巴纳德星（Barnard＇s）5.86光年 3、伍尔夫359星（Wolf359）7.7光年 4、勃兰得2147星（BD+36°）8.2光年 5、鲸鱼座uv星（Luyten726-8）8.4光年 6、天狼星（Sirius，大犬座α星）8.7光年 7、罗斯154星（Ross154）9.5光年 8、罗斯248星（Ross248）10.4光年 9、波江座ε星（εEri）10.8光年 10、罗斯128星（Ross128）10.9光年 参照巨蛇座鹰状星云创造之柱，孕育太阳以及周围恒星的星云也应该是很庞大的。 产生太阳系的星云可能是多恒星爆炸的残骸。由于质量越大寿命越短，那些恒星也可能没有亿年计的年龄，可能是千万年、甚至百万年计。 那么，诞生太阳系原生星云的恒星残骸会是什么？在哪里？ 诞生那么大星云的恒星爆炸后一般形成黑洞。黑洞在天文观测上一直是难题，而太阳系周围恒星演化已经确定，周围的星系尘埃已经被恒星风吹得消逝殆尽。通过观察吸积过程发现诞生太阳系的黑洞是不现实的。 而且太阳系每2.5亿年绕银河系一圈，这中间会发生什么不得而知。如果那颗黑洞如同流浪汉一样，它也许会从太阳系周围的恒星伴侣系统中剥离。 如果这个黑洞一直存在，那么它可能会是太阳系及周围的恒星伴侣系统的主星。 考察这个遥远而幽暗的主星现实意义在于对太阳系未来的担忧。 从地球生命角度，大约6200万年会发生一次生物大灭绝现象。目前已知经历的5次生物大灭绝原因各不相同，前一次是恐龙灭绝事件，由于是小行星撞击。现在有人说已经开始第六次生物大灭绝，原因是人类对地球开发造成的。 考虑存在主星的原因是如果这个黑洞靠近太阳系附近，必然会对太阳系形成引力扰动，那么集中的彗星和小行星袭击地球如同太阳系早期大碰撞时代可能就会到来，即便有木星挡住彗星、月球挡住小行星中的大部分，对地球的撞击还是可能会发生。毕竟，我们观测过苏梅克-列维九号彗星，也知道尤卡坦半岛陨石坑的存在。 观测发现这个遥远而幽暗的主星可能吗？ 目前看，可行的办法是观察太阳系周围的恒星伴侣系统相对运动，看看可不可以发现什么规律性的东西，比如：存不存在可以确定的椭圆轨道以及共同的运动质心，但这样的课题需要的时间可能也会很长。对周围恒星运动观察是有记录的，只是不知道有没有涉及这方面内容。 如果太阳系周围的恒星伴侣系统没有主星，那么皆大欢喜；如果有也不必忧虑，因为恒星运动结果往往以万年计数；对于人类来说，一万年后会发展到什么程度是难以想象的，即便一千年后人类恐怕也早已走出地球这个生命摇篮了。 2016.5.30 《诛红》——第十五章 暗琉璃 《诛红》——第十五章暗琉璃 引：朝暮明晦，分守西东。 邓华回去将绸缎店旁边的铺面盘了，安心做起生意人来，隔三差五的才会出去游乐一下。 邓恩也不去管，任邓华去折腾，反正该教的教了，有什么修为看自己。 这生意一途却是万事一理“维勤是举”。 邓华每天奔波，不计劳碌，带着两个伙计在城里送货进货。 京都达官贵人比比皆是，富足之家不在少数，生意多但也并非易做的。 开这绸缎店算是和府不记名的生意，自然是有规矩的。虽然为和大人办事，但也不可能损本负利。 忽忽转瞬数月，中间若说没有波折是蒙人言语。 天气、同行、个人的疏忽、官家、流人都可能影响着铺子里面利润大小，邓华小心应付总是稳妥而过。 期间，乡下来信：小纹已经产下一子。 邓华遂回去一次，回家的热闹是常态，邓华见过父兄，尔后才去袁家。 与袁氏、小纹夫妻三人见面，袁氏已然大腹便然待产，小纹面色多些妇人的丰润。 孩子却是燕目方额，与他们二人相像，不过肋下却有虎纹胎记。 袁氏、小纹就起个小名叫虎儿，邓华却想该压压气运，命名为循。 袁氏、小纹也是理解，虎儿算是庶出，承继不得袁氏家业。 而刘氏父兄子女在往来间看多是乡下痴儿情态，将来小刘庄不免败落，虎儿恐怕是要回归刘氏去顶门立户的。 袁氏产期要在三月后，邓华在家中待得十余日就回京了。 店面里面却是一切如常，有邓恩坐镇也不会有什么差错。 邓华却是要去客户那里拉拉近乎的，毕竟一走也是小一个月过去。 转眼又是一月，这天邓恩领来一中年人。看上去，似乎二人认识很久了。 中年人温颜道：“叫我穆大人吧。” 邓华正色躬身说：“穆大人。” 这穆大人颜色虽然温和，但眉眼间透出股威势。 邓华难以形容，这容色与达官显贵的官威是不一样的。 原来穆大人此来是要带邓华去一个地方，看后自知。 邓华听着吩咐，心里有了些猜测，邓恩教过些内容涉及隐秘，都是可听不可言说的。 不想坐车到后，与想象完全相反。 这是个军营似的地方，却多些肃然气氛。 里面有些青年子弟做着各种操演训练，东面是营房。 穆大人带邓华来到自己居处，从床下箱子里面拿出一个包裹。 打开里面是一个暗色圆环，却是琉璃烧制，还有一件上身软布甲衣。 这些邓华在邓恩那里见过，也知其中意义。 看着递到面前的两件物品，邓华低头抱拳至额，手指却搭出个式子。 穆大人见到点点头，邓华接过，将圆环贴身挂好，贴身穿上布甲，整理好后邓华再次低头抱拳。 穆大人带他到了营房前面的大堂，正中坐下，挥手吩咐人带邓华于那些青年处入列训练。 大堂两侧各有5件鲜明甲胄，邓华心知：这是自己此来的目标了。 2016.6.3 进化——脸部 进化——脸部 美国犹他大学的研究人员9日在《生物学研究》杂志上公布了对于人类面部进化的研究结论。 他们认为，对距今500万年至400万年前的南方古猿骨骼化石的分析表明，南方古猿的脸部最坚硬之处也是在争斗过程中最容易受击打并受伤的地方，包括下颚、颧骨、鼻梁和眼眶骨架等。因此，人脸尤其是男性的脸长成如今的模样，正是为了尽量减少在“被打脸”过程中所造成的伤害。 虽然600万年的人类脸部进化史归结为“打人不打脸”有些搞笑，但凝视那些对比图片大家产生新的想法没有？ 不要被权威迷惑。唯一支持这一论点恐怕就是人类的眉骨不在前突。 进化会将不利因素消除。 在打斗进化论中，人类面部最显眼的目标是什么？ 对了，那个大大的鼻孔。 如果是打斗进化决定人类面部进化，那么人类为什么在脸部进化出一个高高的鼻子呢？ 如果是打斗进化理论正确，那么这个鼻子应该是如同古猿一样保持扁平，而不是逐渐升高，并变得圆润。 而且，鼻子辨别气味功能也没有消失。气味在动物界划分领地与交往中扮演着重要角色。 进化的一般要求是不会丧失的。 一定有什么力量对鼻子的进化提出了要求。 那是什么？ 人类交往不仅局限在同性之间，更主要的是在异性之间。 现代研究表明，人类为异性感情交往发明了许多东西。比如，人类亲密方式由背向转向正面交往。 而，早期稀少的人类数量要求异性间要迅速建立感情，以便更快完成人类繁衍任务维系种群发展。 人类异性间的交流已经早已不同于猿类之间的梳理毛发。 人类正面交往意味着将柔软的腹部等部位朝向对方，也就意味着双方的互相信任。 人类异性间交往有什么常态行为存在？ 首先，要看到的一点是面部清洁。人类对于水的利用除了饮用，还有就是清洁。这应该是人类智人化后发展起来诸多复杂情感要求之一，情感的日趋复杂化也会进一步推动大脑容量的增大及其结构的进化。 面部清洁同样对高高的眉骨不利，在进化过程中眉骨很自然的会被要求低平。人类异性间额头相抵这样的亲近动作同样对眉骨有进化低平的要求。 而，每天的面部清洁对位于中间的鼻子进化，却显得有利：双手洗脸动作会无形中对鼻子两侧形成按摩挤压，这会促进鼻部的增高。 其次，看高高的鼻子会对人类异性间交往构成阻碍吗？ 男女间有接吻的亲密动作，人类接吻可能源于同类间的吐哺行为。在动物界吐哺行为很常见，在人类异性之间却赋予它更多的情感意义。 高高的鼻子是不会对接吻的亲密动作构成障碍的。高高的鼻子将男女接吻时双目拉开到一个微妙距离，使得男女微观眼神交流成为可能，经历过的男女应该理解其中的妙处。接吻逐渐急促的呼吸既会促进心灵交融，也会加快男女情感进一步交流步伐。因此，鼻子在人类异性间交往上是不会有反向进化要求。 第三，人类异性间交往上对面部有什么美观要求吗？ 动物界雄性本能的进化出在外观上各种吸引异性手段，比如美丽的雄孔雀那漂亮的尾羽。 对于人类面部来说，一个高耸有个性的鼻子是符合生物进化要求的，也符合异性间交往的要求。 就论述这些吧。对于那逝去的600万年，一切成谜是武断的，人类在翻阅自然之书希望将过去清晰的呈现出来。 2016.5.31 《诛红》——第十六章 与心 《诛红》——第十六章与心 引：经纶分野，天道无幸。 和平盛世的百姓当兵就是吃饷银而已，军人这二字就不同了。 无论何时何地把自己当成军人就要显出军人的气质，在平时是军威、在战场是杀气。 一人也罢，一军也罢，都是如此。 把握军心的将军是可以有诡道的，军人以力取胜是一气贯之的。 邓华在营门整容而立，心里面却是纷纷扰扰。 军营生活是充实的，早上一般是操演，下午学习兵法与操演间或进行，晚上又有人进行特别训练。 晚上的训练让他明白了一些事情，却也增添了许多疑惑。 在营房所有的学习用书都是不禁翻阅的，他们学的正统兵书里面有四本是单独放置的：《渔》、《樵》、《耕》、《读》。 这四书说兵书倒不如说是类似武林中的秘籍。 邓华都看过一遍，知道自己可以修习《耕》字书。 教习也知道，所以针对性训练也很强。 邓华奇怪的是这书里面的基础部分他是练过的，所以炼起来得心应手。 虽然儿时的回忆已经模糊，但这些训练使过去的一些事情清晰起来。 那时，刘家庄因为和珅管家刘全的缘故生活也算的不苦。 因为周围土地基本为刘家所有，即便不善经营的本支族人家道不兴，族长也会典上十几亩地，族人可以转租佃户，这样刘家一姓五世五福之内是没有贫病之家。 邓华父亲就是如此。而邓华小时候往往被父亲支使去佃户那里做这做那，说看故说学习农桑都可以。 那是一个三口之家，沈姓。 沈叔、陈婶，还有那想起来不知是甜是苦的沈薏。 佃户家身份是很低的，但这流浪来的三口之家在印象里面生活于刘家庄是没有受欺的故事。 邓华自三、四岁至近十岁和他们生活了近5年多的时间。 这5年可以说邓华学了农艺却没有养成农民。 举起手，白皙、不粗糙，这是沈叔一家所赐。 想着过去：接过的难猜苦甜的零食，那双柔荑，还有种种做弄，还有…… 思绪纷乱间，肚子骨碌骨碌起来，接班的又晚了，又有戏份？ 唰唰唰…… 远方逐渐走来一人，天色已晚，营里面的给营门挂上灯却不接班，这些人…… 来的是个拿长杆的黑胡郎中，瞧着行色匆匆，要往里面闯。 邓华举起长枪，说：“止步！” 郎中说：“穆大人找我给人看病。” “这太假了。我站半天岗，有人出去过吗？”邓华目露鄙视。 “不信？你看这是穆大人给我的便条。”郎中从袖里掏出个折着的纸条。 邓华已经准备大枪抡起。 郎中看奸计不通，索性从纸缝潵出一片白色。 靠！白面沙！《读》字书里的损招。 邓华枪臂扫落白面沙，郎中已经转到旁边攻来。 杨家枪对盘花棍，几个回合间，邓华乘郎中不注意，右手轻勾，腕上缠的白色小卵石飞出打在郎中耳侧。 这一下，郎中耳鸣目眩，揉搓几下间，黑胡已经落下半边，这化妆真糗。 郎中撕掉胡须，手一抹，外面长衫已经抡起，竹竿隐现吞吐似蛇。 邓华心想：不认输，就打呗。 没成想几下后，手上一麻，大枪落地，被郎中乘机挑向远处。 手背上扎了几枚银针。 邓华拔掉银针，索性将卵石悠起如锤，近前与郎中斗在一起。 …… 两刻后，二人坐在地上喘息，面上各有青肿。 瞪视一会，二人哈哈大笑，伸手协扶向营里走去。 这班岗近一月一轮，到时二人又是雄赳赳武夫。 旁边转出一人又站立在营门，只不知他会不会被摸哨。 2016.6.6 《诛红》——第十七章 锦绣 《诛红》——第十七章锦绣 引：能养与天，威协于众。 如果说人与人在什么时候距离最近，那就是坦诚相见的时候。 坦诚，不仅要坦心，而且要坦腹。 如果处得长久，营里的这些男儿郎会告诉你：坦心在酒，坦腹在色。 月假两天，月银百两。 同样的楼，绣红楼却与众不同，此楼有千金易伶的规矩。 绣红楼院里面有三座绣楼，第三层各有教养的十六岁名伶一名或数名。 若客人有意可以在此备选，楼内姑娘自己做工出锦绣一面，送与中意客人。 客人若能在三年内筹措纹银千两或者在知客堂备案在楼内消费千两，就可以将姑娘领走为妻为妾。 这姑娘往往6岁开始教习，十岁在纱幕后献艺，色艺双绝者十六岁可以登楼，十九岁可以选嫁或成为随客姑娘。 邓华知道营里有二人曾得锦绣，但皆染血送回，两位姑娘先后出家为尼。 自此，琉璃营再无人去应选。 在觥筹交错间，邓华和几个弟兄已经面红耳热，各自搂着身边的姑娘已经开始胡言乱语。 邓华同样，但眼里精光不散，同样的还有二人，这就是对手了。 这时，西侧楼上传来一曲琵琶，曲调却是幽悠哀婉。 一时数人渐渐息声，只有人还在举酒猛灌，舌下恐怕已经不知滋味。 邓华听着听着脸色却已经渐僵，同样的曲调，只是当初是支短萧，尽管朦胧心下却是清晰。 一声低沉地嘶吼，邓华抱起身旁的姑娘冲进侧厢里间。 “呦喝，怂了，怂了！” “乡下蛋子！” …… 众人舌下囫囵起哄，只有二人面露疑色。 半夜，邓华醒来看着身边的佳人，眼边尤自泪痕。 邓华无言穿衣，将腰间锦袋放在枕边，走了出去。 那人却是蜷地更紧了。 西楼上依然亮着灯，邓华慢步向前。 不想，身后伸来一手搭在肩头：“兄弟，不要坏了规矩。” 邓华回身，目光令人一颤，但手依然还在。 楼上窗格推开，一直素手招了下。 肩上手收回，邓华进楼去了。 另一个声音说着：“随他去吧。” 楼上案后坐着一个女子，戴着面纱。 邓华近前，女子拿出块锦帕。 邓华伸手去抓那女子的柔荑。 手却快速抽了回去，锦帕落在案上。 “我今年十九岁了。” 邓华手慢慢落下，拿起锦帕，那时少年时的肖像，已经显旧。 女子回身进里面去了。 邓华揣起锦帕下楼。 回屋时，旁边有人嘟囔：“下门的不知随过几人。” 邓华不觉攥起拳。 却被人拉到堂间，桌上堆满酒坛。 一人已然是在独自轻酌。 邓华坐下拿起一坛，慢慢喝着。 良久，不知谁说：“你该知，接了，就与福字渐远。” 桌上酒坛渐少。 良久，又不知谁叹息一声。 2016.6.7 时评——走进非洲 时评——走进非洲 2016年6月9日下午，我赴马里维和部队遇袭伤亡人员回国迎接仪式在吉林省长春市龙嘉机场举行。 事件背景：2016年6月1日，我赴马里维和部队营区遭遇恐怖分子汽车炸弹袭击，申亮亮同志不幸遇难，7名同志负伤。我首次派出军用运输机，跨越11个国家，连续飞行27000多公里，接运烈士和伤员回国。我国维和26年总计有11名中**人牺牲。 那么，在非洲诸如马里那些国家发生了什么？ 我们看到在远古人类的祖先“能人”和“智人”走出非洲，开启了地球智慧生命的时代。 然而到了现代文明社会，世界各国人民却又走进了非洲。原因在于非洲的长期战乱和恐怖主义影响，使得非洲有些国家的人民陷入水深火热之中，需要人们的援助。 在对外国际援助领域一直存在国家理想主义和国家恐怖主义的区别。 其实，联合国的成立本来出于国家理想主义。国际人道主义与我国古代所说“大道公心”是同样道理，采取这样政策的国家行为以援助薄利推动当地民生积累为主。 但有的国家在社会运作采取资本推动模式，导致惟利是图的国家行为出现。这些国家以掠夺非洲人民历年财富积累为目标，以暴利的军火买卖策动战争来消耗非洲人民发展基础。 其结果是不得不说现在非洲有些成片国家，比如西非、北非、东非赤道以北的有些国家形势与井冈山时期的国内形势类似：国内乱兵、恐怖主义匪徒和外国不轨势力交织，只是没有一只有正确思想武装的力量给非洲以拨乱反正的曙光。 在联合国框架主导下，对非洲给予短期内实现和平未来目标是有困难的。何况，还有某些国家维和人员的负面报道。我国基于国际人道主义的努力对此目标的实现无疑也是长期的过程。我国人民并没有以圣人门徒自诩，只是踏踏实实尽着国际义务，并在为世界人民福祉不懈努力。 2016.6.11 《诛红》——第十八章 先农 《诛红》——第十八章先农 引：艮震本相，民义倾焉。 18岁了，往事如烟，逝水般飘去。 人生大欲、情关、大义、大道，曾经的过去、即将的选择…… 从声色犬马到青梅竹马，从商海竞流到为国戎装，从尽心人情到未来方向…… 邓华穿着鲜明的甲胄，在御道两侧庄严肃立。 他们来着先农坛已经几次了，琉璃营10人和其他几处人马组成一队百人依仗。 这一百人在其他处老军人看来就是菜鸟，只能充个门面罢了。 训练的百人队长也不客气，直接指东说西，但各种要点大家也就都知道个齐全。 “呜！” 一声长号，邓华与其他人面色一正，所有的思绪全部断去，目光专注前方。 一行人沿着御道缓缓而来。 这是皇帝亲临，不是几天前预演的皇子。 有人曾经猜测这皇子可能会承继大统，但也仅仅是猜测。 邓华他们不是正式御林军，所以在大门附近，属于中间层。 御林军防卫重点在外层和皇帝停留时间最长的里面。 队首的队长一个手势，在御道两旁肃立的百人队依次左手执戈、右手支地、单膝跪下。 “吾皇万岁，万岁，万万岁！” “吾皇万岁，万岁，万万岁！” “吾皇万岁，万岁，万万岁！” 三呼后的众人低头之下只看见一行长袍自眼前划过，其中一人是杏黄色的龙袍。 待得人群远去，队长一声呼喝，百人队复站起肃立。 只是站起时，右手顺势往最里面放了颗无核的梅子。 这皇帝祭祀先农和亲耕可要有个半日光景的，众人要肃立不动半日。 这群菜鸟又没得早饭食水，要坚持至午间唯一的依仗就是这颗青梅。 御林军常年追随陛下，不知是如何坚持过来的。 队首的队长再一声呼喝，却是王公贵族依次而来。 众人左手柄戈、右手扶戈致意。 随后是林林总总各色官员。 其后是长长地等待。 至午后，御驾、王宫、官员才逐次离开。 众人回营能够整容不过数人。 第二天简单休整后，穆大人宣布琉璃营有3天假期。 邓华回到城里商铺。 邓恩却告诉他已经将千金送去绣红楼。 邓华点点头却没有说什么，那儿时记忆虽得铭刻，但已经数年，若人来还真不知与之如何。 而今小纹的虎儿已能够蹒跚，袁氏孩子也已经出生，取的乳名是宝儿。 这假期只有3天，还是不足以回家看望，想袁家富足亦无大碍。 所以，邓华约着新交的子弟开始游玩起来。 这些人明显是贵族子弟，却又没有贵气，肯与邓华相交令他不解。 听着口气似乎各人出身家族各不相同，也不告诉邓华原委，说是各人传承不同。 邓华这些时日经历纷繁，习惯似的不问了。 2016.6.13 暗能量与材料学 暗能量与材料学 “杞人忧天”在现代科学领域成为了具有现实意义的名词。 “杞人忧天”原意是不要人们为没根据的事情而忧虑和担心，与“庸人自扰”类似。要看到成语提出是在战国时代，正是“百家争鸣”中国文化成熟丰富时期。孔子提出“不在其位不谋其政”，天塌不塌由钦天监官员负责，与旁人无关，那些热心星象阴阳的人更有可能成为道衍一流人物。而在国外天文学之处其实是一群天文爱好者推动起来的，像赫歇耳一家那样的家族很多。到现代杞人忧天传说中蕴含的积极进取、勇于探索的开拓精神和忧国忧民的忧患意识已经得到肯定。 绕一圈回到今天要说的：暗能量。这个题目有点大，因为现代科学家对于暗能量是什么还没有准确概念。 个人认为：暗能量是一种时空效应。它既可能是宇宙存在的时间传导遗迹，也可能是宇宙膨胀产生的微观超量子级缝隙，甚至可能二者都是。它的综合直观效果是反引力。 如果看一遍宇宙演化史或者大爆炸理论，可以明了宇宙的时空观是一体的。在宇宙里面，时间可以表示为空间，空间也可以表示为时间。比如，光年这个概念的提出，首先是距离空间概念，但又包含着时间因素。 在大爆炸理论中，有一种“暴涨理论”，如果宇宙存在暴涨期，也许可以观测到暗能量显示威力的痕迹。 从目前看，暗能量是非物质性的。暗能量从某种角度复活了爱因斯坦消灭的“以太理论”。人类所观察到的部分宇宙的物件大约是由4.9%的普通物质（构成恒星、行星、气体和尘埃的物质）或“重子”，26.8%的暗物质和68.3%的暗能量构成。那么，暗能量是如何存在的？ 现代的解释是暗能量充溢在宇宙空间中，或者说随时随地存在、与空间一体。也就是说暗能量存在于我们身边以及我们身体里面。那么，它就是一种微观存在、宏观显现。在宇宙膨胀情况下，意味着我们也在膨胀，尽管是超量子级别，现在的科技手段也许还观测不到。过去将宇宙膨胀比喻成吹气球，那么气球里面的我们也在被吹胀，填塞我们膨胀的身体里面量子间距离的可能就是这些超量子级别的暗能量。 现代最强大的欧洲大型强子对撞机的实验对象是粒子，对量子涨落领域的量子产生之前是没有办法的。这就如同拿着笊篱去捞水一样，水只能在笊篱上留下痕迹。人类还没有承装能量的器具。 这种情况与180年前达拉第研究电磁效应时的情况很类似，直至后来麦克斯韦提出麦克斯韦方程组，及至电动机发明。 思考这些是因为现代科学在微观宏观等领域的观测产生了大量的应用科学推动了人类的极大进步。 各种极端条件研究层出不穷。比如，聚变研究。由于已经涉及能量场，现在面临种种问题。例如，场约束。 现在看看电动机还是一个很粗陋的机器。只是利用电磁场，对其整体影响很小；只是切割磁力线，没有抓住磁力线。人们可以在生活中将棉线纫进针鼻，但还是不能随意扯动电磁场中任意一根磁力线。 “无形入有间”在科学领域与庄子的“无厚入有间”还是有区别。 能量方程式利用从爱因斯坦的质能关系式：E=mc^2，到原子弹、再到核电站，现在看也是比较粗陋的。 如果深入星空也许能够观测到时空的膨胀微观效应，也许可以推导出新的能量方程式服务于人类的生活，这可能需要跨越式思维引导。 如果未来能量学转入实用，无疑面临材料学的挑战。自门捷列夫提出元素周期表后，人类对物质利用达到一个新的高度，未来希望的是出现新的超重稳定原子研究成果。 目前材料学除普通实验室有目的性或随即性生产新材料外，还有极端条件实验室，像可移动组合分子、原子级别物质的尖端实验室，甚至是失重环境的太空站。 从这个角度看，我国航天事业的投入是值得的，因为我们起步还是迟的。 最后：2014年12月，河南开封申报的“杞人忧天传说”入选第四批国家级非物质文化遗产名录。 2016.6.15 NBA传奇之年 NBA传奇之年 2015——2016赛季是NBA的传奇赛季。 这一年是NBA传奇之年，传奇的一年结束了。 这一年发生了什么？ 有三件事是将在人们心头回绕，并且铭刻于历史的： 一告别！ 2016年4月14日，科比·布莱恩特告别赛！湖人在主场斯台普斯球馆！ 这似乎是另一场全明星赛，人们通过享受比赛的方式，给科比·布莱恩特——这名伟大的篮球手告别赛场的“盛宴”各尽其力。昔日的队友站在场边，今日的同伴不停的给科比传球，似乎在说着：嘿！哥们今天属于你！ 全明星赛？享受比赛？是的。场上10人似乎回到了童年的街头篮球，各投各蓝，展示自我，攻守间气定神闲。爵士队知道自己会赢，湖人队不在意输赢。大家知道今天的主角，知道今天的主题。 但科比最后改变了：在最后一节最后的3分20秒，94:84爵士队领先10分，比赛似乎已无悬念。但此时，科比连得11分反超！很难形容当时发生了什么，也许爵士队被科比的反击打蒙了，也许真是穿着科比外衣的上帝站住那里！随后科比助攻克拉克森灌篮，湖人领先5分，此时比赛时间仅剩4.1秒！爵士队莱尔斯三分偏出，96：101湖人取得胜利！科比带着全场比赛50投60分和一场大逆转，为自己的职业生涯书写了完美句号！ 不能责备科比改变节奏，像个孩子说着：“我要给自己发份礼物。”因为有比赛，就有胜负！因为那是科比，那是黑曼巴！ 再见，科比！再见，用传奇结束传奇职业生涯的科比！ 二奇迹！ 当老兵渐渐远去时，新生一代也谱写着自己的传奇！ 同样是2016年4月14日，勇士队在主场甲骨文球馆对阵灰熊队。 这一天，勇士队以125-104轻松击败灰熊队，拿到73胜，从而在常规赛中以73胜9负的战绩超越1995-96赛季的公牛队，成为史上单赛季赢球最多的球队！至此时库里单赛季投中402记三分，突破400大关！ 西部决赛中，前四场比赛，勇士1-3落后雷霆，随后连赢三场实现逆转闯进总决赛。勇士成为NBA历史上第10支在1-3落后的情况下实现逆转的球队，也是第一次连续两年都有1-3落后的球队翻盘。 很可惜，在总决赛中勇士3-4负于骑士队，但他们已经造就了不朽传奇，另一个不朽传奇还是由詹姆斯创造吧。 2015-2016常规赛季的金州勇士队，创造了相当多的奇迹；打破了包括72胜10负的一度被认为最难打破的团队记录。以下是2015-2016赛季金州勇士创造的新纪录： 1、NBA单赛季最佳战绩：73胜9负。 2、NBA开局最长连胜纪录：24连胜。终结于七连客对密尔沃基雄鹿队，上一场凯尔特人把勇士逼进两个加时功不可没。 3、NBA主场最长连胜纪录：54连胜。2016年4月2日，勇士106:109不敌凯尔特人，常规赛主场54连胜就此终结。 4、个人单赛季命中三分球纪录：库里402个。 5、格林赛季13次三双，大前锋史上单赛季三双数第一。 6、全队赛季三分球命中1077次。 三渴望！ 在NBA总冠军赛场有两个因素决定比赛胜负：一颗总冠军的心和对胜利的渴望。 两年前勒布朗·詹姆斯重回骑士队承诺以总冠军回报家乡，去年他有机会但没有实现，今年他成功了！ 2016年6月20日，NBA总决赛第七战，勇士队主场甲骨文球馆；勇士队与骑士队鏖战整场，其中20次交替领先；但最终凭借欧文在库里防守面前命中关键三分、一击致命，而随后库里则两次错失三分机会。骑士队93-89逆转勇士队，总比分4-3夺得队史首座总冠军，他们也成为了NBA历史上第一支总决赛1-3逆转的球队。 这场比赛是两种攻击方式的体现，骑士队是传统战阵冲击，勇士队是远程神射攻击，两只队伍均实现了自己的意图，骑士队取得微弱优势获胜。 除了勒布朗·詹姆斯率领的骑士队对胜利的渴望外，还有理念因素作用。 在NBA谁都知道：篮球是五个人的运动。“五个人的篮球”的运动理念包含的团结因素决定比赛的胜负。有时候球队领袖是五个人的领袖时比赛才能获胜。在NBA很多比赛，当领袖有微妙的打破“五个人的篮球”的运动理念时，比如：他在赛前获得了一份荣誉，如果球队领袖不能很好的平衡或者他的领袖魅力不足，那么这场比赛就会失败。 勇士队与骑士队的NBA总决赛第七战，在气势上两队詹姆斯和格林、两个23号，进行着对抗。 但詹姆斯在告诉队友：伙计们！我们在干什么？实现我们的梦想吧！ 格林如金刚般展示肌肉的狂吼镜头在宣誓：伙计们！看看我在干什么？奋斗吧！ 这其中对比赛胜负影响有微妙的区别！格林很微妙地打破了五个人的篮球，尽管教练史蒂夫·科尔实现了神箭意图，但他们输掉了比赛。 詹姆斯最后受伤罚球，2罚1中，领先4分，一个三分球加一分，也就是勇士队要投中一个三分球，再希望骑士队不得分，自己再得分，才能取得总冠军；不觉间的压力使得库里随后的两次三分没有投进；那么，总冠军最后属于骑士队！属于詹姆斯！詹姆斯获胜后，伏地饮泣，其后颁奖礼上泪流不息，但一切是值得的、一切是应得的、一切是他们努力赢得的！ 在NBA赛场有竞争精神、有神秘故事、有不朽传奇，明年这一切还将继续！ 2016.6.22 八十红论——障碍 八十红论——障碍 障碍是社会中的一个普遍现象，很多人会遇到常说的“沟沟坎坎”。 克服障碍首先要理解障碍。人生历程总体上是向上向前发展的。人们想有所跨越又实现不了的目标时就出现了障碍。所以，障碍是由目标产生的。 进一步分析，障碍从目标的大小、错误与是否偏离目标的情况产生。 目标小也会产生障碍。人生目标设定一步可越，会使得人们变得乏味，失去前进动力，这样也是障碍。 目标大产生的障碍是人们遇到的普遍现象。人生有理想是好的，过大的人生理想就是负担了。比如，古代著名的《曹刿论战》故事，细细分析古文就可发现故事层次化明显。同理，人们要实现一个目标是可以将之阶梯化的，虽然同样是一步可越，但这次越过的是其中一个过程，意味完全不同。 如果明白但还是不能够跨越，那么想象那些极限运动员。比如：极限攀岩，在大量外国大片引进情况下那些人的活生生展示了人生跨越的过程。那些巍峨的山峰被人们征服在脚下，依然是靠一步一步实现的，中途甚至要有转折、有放弃。艰险也好、平和也好，人生一个个台阶自脚下而过直至到达目标。 错误的人生目标是生活中的一个现象。这时候，主要是要分清责任，不要给自己找理由去逾越社会的规矩范畴，要分开集体目标与个人目标的界限。否则，这样的目标依然是负担。 偏离人生目标同样会出现在前进的征途。这是说：人们会为生活中的“假目标”吸引，从而忘记自己的初衷导致障碍产生。在武侠小说《天龙八部》中后期，有名的群雄破珍珑棋局和闹少林桥段，金庸先生以生花笔法从头至尾诠释如何从偏离的人生目标实现跨越的过程。以闹少林为例，金庸先生详解了突破知见障的方法。像少林方丈玄慈修炼故事书中写道：“鸠摩智最后所使的‘袈裟伏魔功’，玄慈方丈毕生在这门武功上花的时日着实不少，以致颇误禅学进修，有时着实后悔，觉得为了一拂之纯，穷年累月的练将下去，实甚无谓。但想到自己这门袖功足可独步天下，也觉自慰，此刻一见鸠摩智随意拂袖，潇洒自在，而口中谈笑，袍袖已动，竟不怕发声而泄了真气，更非自己所能，不由得百感交集。”这是偏离人生目标的典型事例。至后来，藏经阁扫地僧的诠释是少林以佛学为本，修武耽误禅修却是本末倒置了。所以，及时发现偏离人生目标不为之所迷是打破障碍实现跨越的关键。 最后，强调人力有其穷、不可妄自菲薄。说这一点是因为人生前进路途中确实存在“高原现象”，有的时候自己怎么努力也不能前进一步。像学生考学先天潜能也罢、后天努力也罢，有时候自己成绩考高1分也是困难万分。这时候，人们要保持一颗前进的心，不懈怠、不气馁，耐心寻路，以图前进；这时候，可以缩小人生目标过一段时间再去看人生的大目标，看看有无方法突破；这时候，可以不再去看人生目标，像生活常见的那样散散心、走出去，承认自己放下负担，又何尝不是人生选择。 写这些是源于思忖：曹雪芹先生著书遇到过障碍吗？ 应该是有的。像孔子那比肩门生颜回因贫病早夭，曹雪芹先生从留下的记述看虽然他箸有《废艺斋集稿》私人生活依然不免于贫困交加，但他依然安贫乐道凭借个人的努力完成了《红楼梦》这部伟大著作，后人引为楷模记心学习吧。 2016.6.25 醉烟 醉烟 与文于陶醉喷云吐雾的人们： 醉烟其实应该说是罪烟，可以说是有罪受罪。 在社会上吸烟的人已经是面临处处叫停的态势，看趋势将来是极可能产生吸烟诉讼类的案件。 对于个人吸烟是纯属受罪，其中害处不用赘述。 但社会调查依然是有3亿烟民，其中男性教师吸烟率50.2%、男性医生吸烟率47.3%、男性公务员吸烟率61.0%。 由此看烟民产生并非无因。 首先，吸烟确实有缓解疲乏作用。人们吸烟不是追求“饭后一支烟，赛过活神仙”的感受，大多数人吸烟是长时劳作后的需要，这时候虽然人们吸烟虽然体能没有补充，但确实可以通过“感觉欺骗”缓解人们精神上的劳累。 其次，很多人吸烟是采用“过烟”的方式吸烟，也就是吸烟少入肺、只在口鼻腔打转而过。虽然，人们呼吸时还会将一些烟雾带进肺部，有些自欺欺人，但看来许多长烟似炮的人是这么想的。 最后是和古人“焚香雅意”有关。过去古人讲人生四门“渔樵耕读”，读有六艺“礼、乐、射、御、书、数”、四雅“琴棋书画”。古人于四雅往往要求诚心尽意，所以会有沐浴焚香之说。现代社会对“焚香雅意”没有人会刻意追求，但在一支烟上冒起的有穷无限变化的烟云体现着人们“山水智仁”的古意，因此很多人心里不免对禁烟令有苛求的感受。 旱烟源于印第安人，吸烟发展至今在很多地方可以说带有文化色彩，但其害处已经为现代科学证明，哪怕吸烟可以令某些人有感觉上的成熟、疲乏上的缓解，依然希望其人群逐渐减少。 与有于无，选择在己，吸烟有害健康。 2016.6.25 八十红论：错误 八十红论：错误 记得以前对孩子常说：只要有可能，就会犯错误。“错误”的存在价值在于它本身对以后社会生活的借鉴意义，能够使得人们“不二过”也即不犯同样的错误，那么它的价值就实现了。 对于错误的产生和避免，有时候常常想的是数学里面的余数。对“世界是不完美的”的初步概念可以从余数产生中获得，那么所有的“完美”必然是加工过的、非自然的，错误的避免也是人工调试的结果。那么，错误的社会学意义是错误自矛盾中产生，人工调整并不能完全避免错误，错误会累积。错误发现在结果之后，在事件过程完成前，错误是可以调整的，调整的机会与机率会随着时间和过程发展变小，错误的存在价值也会变小。这会诞生“错误掩盖”，对于错误的掩盖也是社会调整，但缩小表面矛盾同时同样会累积矛盾。讨论错误的社会学与哲学内涵是沉重的。 对于错误来说，及时承认错误、补救错误是命运性选择。比如“华盛顿砍倒樱桃树”的故事真实性虽然存疑，但其中哲理却就是这种命运的出现。在社会现实中，错误产生源于惯性思考。当社会变化后，一个人本着惯性沿着旧有模式前进，就如同面对社会的交叉道口一样，是很容易产生错误的。在这时候、在错误面前，一个成人与一个作数学题的小学生并无区别。 对于犯错误者总是存在“当局者迷”的现象，因为人们要肯定自我价值，但错误发生后人们回首时却发现自己偏离正确人生轨迹如此之远，调整时面临太多的难题。所以，错误的代价是沉重的。人生的棋局变成比赛，谁犯的错误少将成为胜利者。 人生中是存在盲点的，这虽然不足以成为原谅错误的借口，但事实确实是一个人的错误率高于两个人。所以，融入社会对于一个人的意义和出生时候是同样的；古人讲“慎独”就是这个道理。 对于个人的生命力学在于选择，错误产生影响是局部的；对于社会力学选择方向错误的整体代价就更加沉重。当以国家为单位的集团性或集体性错误，真理的发挥作用是时间性的。比如：霸权问题。在这时候，个人的声音比如：谁能看见整体或者谁有权力知道真相，要依赖于社会力学的蔓延程度。那时，错误的“礁石性借鉴”才变得更有意义。 沉重的话题持续时间越长越沉重；悲剧的意义在于放下负担。 回到《红楼梦》里面，书中人物的错误选择难以计数，像宝玉明事理但却拒绝长大、拒绝成熟；黛玉明方向却随波逐流；宝钗知恩爱却置身事外；贾琏明大小却放纵生平；柳湘莲明是非却切割恩义乃至不免于悲剧；凡此种种，以后逐个细数吧。 2016.6.30 八十红论：感觉与境界 八十红论：感觉与境界 人与人之间相互走进内心有时候是困难的，由于人们个人的自我保护，距离咫尺难测；有时候又变得简单，当人们目光延吉他人，肯定其地位价值，个人的逾越心关又不算什么。 现代流行的心理游戏是家人之间对视3分钟，以之来交流培养情感。这和人与人初始时“对上眼”类似，是发现对方的一种手段。发现一个人有时候是简单的。比如《红楼梦》第一回贾雨村与娇杏起因不过“动人”二字，由此引发一段文章，以后单论此不多续。 人的感觉与境界有时候是难以绘叙。在内心无限大、心事无测定的情况下，存着自我保护的心态人们交流是困难的。第二十九回中宝黛二人心说近也近、说远也远。儿时的纯真、旧时的木然，有时候也是显得那么珍贵，但时间流过、人事经过，回首间发现已经回不去了，不过希盼时间的冲淡、稀释与消磨。 而对于贾母这样过来人是站在金字塔尖的感受，阳光照耀、微风拂过的大自在大喜乐。不求而至、不求自在的人生境界让人们不禁自问：这是一种什么状态？ 冲漫、充满生机的大喜乐也许就是刘珂矣《半壶纱》要表现的内涵。 安静安轻安清安逸安然安闲安稳安定安住 宁静幽佑远清游祐攸悠莜浟峳脩峟迶菆羐 深邃睿瑞芮蕤穗燧瓍嵗繐葰旞鏸穟綏檖瀡 余娱瑜煜毓裕贤闲咸仙鲜显限献纤籼弦娴 静谧逸宜矣薏苡艺依倚亿毅益仪议翼毅伊 冲塞不溢、盈满不游，或于湛蓝、或于幽渊，无动无住、无思无想， 或挥洒自如、或游刃有余，动则如庖丁解牛之“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，人与人、人与物尽流显隐在其中。 2016.7.1 八十红论：退行（一） 退行（一） 退行是心理学里面的一个现象。当一个人受到不良情绪困扰时，其行为会沿着时间线从“成熟”向反方向也就是“幼稚”方向的退步。这是人类的一种心理防御机制。在社会生活中起到的消极作用居多，因为那样对人生就意味着下滑。在古代故事里面有《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·玄沙师备禅师》一段：“师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。”这个公案扼要从沙弥奇怪行为点出需要思考的人生节点。 在《红楼梦》里面有第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”一节，宝玉以其聪慧看到了禅机但很快退步而出，所以知“道”与悟道有别，悟道后能否守道也是疑问。故而“初心”至纯、难免后天眷然，这也是人生常态。 看看行文：贾母与宝钗过生日，黛玉心中难免不平衡，又由于贾母的微妙心理，情绪波动这里面宝玉不免受累，或者向惯常二人关系退步拉远；想着“没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂”，又间及搅扰湘云一节，宝玉竟然作出偈语： “你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。” 从禅理上讲，宝玉倒是明了“证者无评无凭”的道理。其《寄生草》： “无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！” 这篇词似乎完成了尘世情缘的切割。但很快这些就成为过往历史。 宝钗从文理说宝玉“悟了”，可能是“推崇”一下，以其“守拙”的智慧不知前因后果就奇怪啦。所以，宝钗“便撕了个粉碎”，心里恐怕也不免担心弄假成真，小女孩心态也是少见的积极一回。 黛玉因为一贯与宝玉的“随意”直出“歧义”通知“知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹”，所以说：“作的是玩意儿，无甚关系。”见宝钗紧张，黛玉显能说：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”“三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：‘宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？’” 结果是：宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。” 注意：以宝玉能为，不能答“道”但辩驳于“法”应该还是可以的。但对面是大观园最超拔的三个女孩，不是三个大德高僧，事情已经不能说不可说了。这也是此时宝玉心有所所系而致。 若说宝玉在求“道”上退行、退步也不无不可，因为此时宝玉不宜于“道”、不在“路”上。 2016.7.6 电影——后阿拉伯战争 电影——后阿拉伯战争 《美国狙击手》和《危机13小时》是美国反映在阿拉伯世界军事行动的影片，都是根据真实的现实人物事件改编而成。 狙击手一直是战场上富有传奇色彩的战士。比如：《兵临城下》苏联红军传奇狙击手瓦西里·扎伊采夫和芬兰“白色死神”西蒙·海耶；再比如：帕特里克·弗格森没有狙击华盛顿和亨利·坦迪没有射杀希特勒。其军事职业特点就不多续。 凡此种种，狙击手成为现代战场的焦点，究其原因是在阿拉伯世界的冲突中随着阿富汗、伊拉克、利比亚政权倒台，随着本·****、萨达姆、卡扎菲成为历史，美国在阿拉伯世界的战争向后期化发展。游击战争、碎片战争、恐怖战争是美国面临的主要威胁。 《美国狙击手》就是在这种背景下拍摄的。固然电影着力于克里斯·凯尔的成长，但面对全民皆兵的游击战争，美国士兵开始重温越战的伤痛，而主人公也成了这种伤痛的牺牲品。美国人有的是自己想好好生活，但其一直对于好好生活、也让别人好好生活没有一个成型的概念。 《危机13小时》是《美国狙击手》的扩大版本。在中东黑水公司已经因为各种事件被迫改名，本片似乎在扭转美国退伍军人的形象。影片由于事件延续性在情节上是成功的，除了展现那六个美国大兵，也深层次的展现了阿拉伯人们在美国介入其国家生活后复杂的社会层面和社会心理状态。但没有自主的社会主体就没有自己的未来，阿拉伯人民未来的道路依然漫长。 美国在中东的敌视政权现在只有叙利亚巴沙尔政权和伊朗政权没有推倒，但美国能推倒也不敢推了。因为一旦推倒这两个政权就意味着从西亚阿富汗——中东——北非这漫长遥远的大片地带将彻底的陷入混乱。那时，由于宗教影响一个不是“阿拉伯帝国”的“阿拉伯帝国”会无形的产生，这个无论从地理位置还是地域面积都与古“阿拉伯帝国”类似的地带将控制在恐怖主义手里，且将越来越难以遏制。 2016.7.5 电影——类型片 电影——类型片 电影的分类多种多样，今天说三种：科幻片、犯罪（警匪）片、史诗片。 就科幻片说一部“烂片”：《环形使者》。这部电影第一印象是综合性“烂片”：时间旅行赋予刽子手合理性了吗？ MYGOD！什么情况？ 但当你开始回味的时候、开始对故事做分割的时候，这部电影显示出有魅力的一面。 早年的乔生活的方方面面如果分开来看会构成什么：开枪时默然向下耷拉的嘴角：那间储银库；与酒吧女若即若离的情感。这些构成一个希望能够有正常生活、并为之努力的人，却偏偏不能有正常的生活，结果是理性的沾染毒品。这是一个矛盾而充满遗憾的人。禅宗有一个公案：一个悬崖上向上爬的人，崖顶上一只老鼠在啃绳索，这个人看到悬崖上有个鲜艳的草莓，拿下来放进嘴里品尝它的甜蜜。这是不是在说早年的乔？ 什么对此进行了弥补？晚年的乔来了。 晚年的乔的许晴饰演的具有温婉美丽而又神秘的气质妻子弥补了他的一生缺憾，使得一个冷血杀手变得温情并且开始眷恋生命。布鲁斯·威利斯的光头形象将那种温馨的可贵诠释到了极致，而这一切随着一声枪响倒下的妻子而崩塌了，晚年的乔除了疯狂不剩下什么了。但注意晚年的乔依然有坚持：就是给早年的乔也即自己守住那份幸福，至于他自己再次滑向魔鬼的深渊已经不重要、不在乎了。 早年的乔却找到了自己的人生坚持：守护一对母子。至于乔与萨拉及孩子关系紧密程度也可一说，但《终结者》中T800与萨拉及约翰的形象重现了。面对晚年的乔的追杀，早年的乔选择了与T800同样的做法牺牲自己。 也许结局不是萨拉面对一车黄金白银那么的俗气，《环形使者》就在人们心目中的形象是另外一个样子。也许重拍是个办法。 犯罪（警匪）片说部中游影片：《侠探杰克》。这是部看过后让人不想再看的电影。电影开始是吊人胃口的节奏，但后面就是流水作业了。整部影片除了阿汤哥继续用眼神彪演技和最后给幕后黑手柴克以正义审判外，难得让人记起什么。 所以说，一部有思想的烂片胜过这些剧情片，可能也胜过这样的大片，比如：《美国队长》。 美国导演一定是想将《美国队长》拍成史诗巨片，结果《美国队长1》是部“肌肉片”；《美国队长3》虽然特效炫目，但老调是“自由与控制”的主题，看着既乏味又没有品味。 美国队长系列里面好看是《美国队长：冬日战士》。影片中追忆色彩浓厚，这给故事粉刷了历史感，看完就让人感叹：这是部佳作。例如：美国队长看望暮年的女友、听局长说那个手袋的陈年旧事、对跑步和友情的回忆等等。有历史的电影才能称得上是史诗级电影。 美国这样漫画英雄电影拍摄计划已经蔓延至2028年，未来自可期待。 2016.7.6 八十红论：退行（二） 八十红论：退行（二） 求知过程就是学习。学习在古代自有典籍就已经系统化，那时代还是奴隶社会。社会性学习限于社会上层奴隶主阶级。到春秋时期，大教育家孔子可以说是普及了教育。但经过“焚书坑儒”后到了汉代，儒学成为社会主流思想，使得太学建立，“百家争鸣”时代结束。儒学成就了古代教育，也收束了古代教育。现代家长如果希望自己孩子学业有成一定要看一副画就是《雅典学院》，这是学科性学习的源头。其内涵与国内的书院式教育有所区别。 现代学生学业过程阶段性明显，这里说一下。对于学龄前与小学来说，学生尤其注意的是要使保持孩子灵活的心，这是现在乃至将来孩子学习的动力来源；有了这颗心你的孩子才能成为一个聪慧的孩子；否则，当你醒悟时时机就已经很晚；很多家长沉迷于让孩子报各种各样的“班”，其间如果不注意保护学生心灵那结果可能是令人遗憾的；对于见过太多“当机”、“死机”的学生的人会不自主地感到麻木的；那时用爱心回暖孩子成功的多属于个别现象了。初中阶段的男女生是有区别，这时期主要培养分析综合能力，女生希望一贯坚持，男生能够在初三实现贯通；分析综合能力其实就是七巧板或者拼图；可以从培养孩子看透试卷做起。高中是拼实力阶段，既看努力也看先天素质；如果你的孩子到了“高原期”，怎么涨分也费劲，可以试试跨省旅游，至于能不能“破局”跳出看孩子心智；所以幼年很重要。大学是“神而明之”阶段，大学挂科正常，但要总结经验，一本厚书能不能提炼看初中培养的综合能力；而且这时很多人会进入创造期，比尔·盖茨、乔布斯闻名遐迩，如果没有就期待大器晚成吧；立足于本，坚持为要。 从学龄来说本文主题：学龄前与小学是人类性退行与退步的集中时期；因为人们个体意识开始建立，所以这时的父母与教师耗费心力巨大，没有感觉的可以听一听《当你老了》这首歌解一解其中深意；一旦学生主体意识建立，学业主要看坚持，至于学习能力要看学习技巧与方法；“3岁看大、7岁看老”人生成长在于幼年起点。 很多人说：出离学校后，知识遗忘很快。这种退步除了社会应用问题，也源于知识的学习过程的痛苦压力释放的结果。但很多时候，人们又会发现那些知识的精华依然铭刻在内心深处，就像你可以遗忘一个课本的内容却始终记得你的某一个班主任一样。 2016.7.7 电影——偷天换日 电影——偷天换日 有些人说《偷天换日》勉强及格，但存在的事物总有其价值；不理解的人可以说里面充斥名车广告，但那些确实是名车，而且是质量超赞的名车。有钱人不想买一辆MINICooper吗？没有超出心理价位吧。 其实可以用“灯下黑”可以诠释电影《偷天换日》。暗影区是自然、天然存在的。灯具下面的阴暗区域告诉人们光明与黑暗之间的道理。所以，人们对发生在身边很近的事物和事件反而不能察觉；很多时候人们也利用这种错觉，比如：越是危险的地方反而越安全，这样可以躲避一些紧急情况。 影片开始就利用这种社会生存技巧：在水警眼皮底下、在水面下打开保险箱运走黄金。 唐纳德·萨瑟兰饰演JohnBridger的口头禅是“我什么人都相信，只是不相信内心的邪恶。”翻译成中文就是简单的“人心隔肚皮”、“知人知面不知心”等等。尽管历经沧桑的教父式老人明白其中道理但依然“灯下黑”般被黑心的弟子史蒂夫黑了，人生啊。 桥面上的剧情是紫黑色的，这使得查理决心复仇，并将这种黑色情绪传递给恩师的女儿斯特拉。 光明与黑暗的流转有时候是生与逝——水面下查理等人用坚持赢得生存与复仇机会。 对于找上门来的斯特拉，小心谨慎的史蒂夫竟然没有去核实——黑心人开始被黑。 整天黑着脸的帅罗布显示着阳光的一面，莱尔诠释的泡妞很容易嘛 偷了莱尔这样黑客设计的人不被黑就怪了——所以，全市大堵车也成就这宗黑吃黑的劫案。 黑暗的下水道是宝马MINICooper威力暴涨的场地，摩托太菜了。 得意一时的史蒂夫被黑帮的黑枪指住，终于去了黑暗领域，世界少去一害。 查理没有忽视眼下的爱人，迎接着阳光的生活。 有句话“积极的心态像太阳，照到哪里哪里亮；消极的心态像月亮，初一十五不一样”，奇怪的是笔者喜欢“月亮心态”：并不是喜欢阴暗，而是心理上喜欢变化。但在生活中这也许是大忌讳。这就是查理有一群朋友、而史蒂夫只能找到一群雇佣兵的根本原因。 生活中避免刻重不是容易的事；开朗随缘也不是说放下就放下的。推荐大家看的是马未都先生近期的《观复嘟嘟（第32期）：逛地摊的乐趣》。听一听马先生那对“没缘椅子”的故事，看一看能否拿得起放得下。 2016.7.8 八十红论：一字本真 八十红论：一字本真 今天有时间看了《惊天魔盗团2》，本来以为是依然的担心续集质量下降成为现实、期望伴随失望成为现实，但当步行回家时思考这部电影、思考这一年的外国大片，不自觉“认真”二字升上心头。回流这一年，你会看到一个认真对待中国市场的好莱坞。比如： 《星球大战：原力觉醒》固然情节创新有问题，但留下了故事的延展性，像蕾伊父母结局。在绝地武士应该已经灭绝干净的情况下她的父母如何幸存？去了哪里？这些可以构成一部电影续集或独立成章的系统。 《独立日：卷土重来》结局就是续集的宣示开头。里面的对人类的意识链接有《星河战队》系列的影子，不知以后会不会展开；那外星人首领有些像虫后的模式，电影看来对于人类面对星际世界中一群外星虫后的处理问题信心满满。 《惊天魔盗团2》虽然只是解决了迪伦和梅里特兄弟的“心理按摩”问题，但面对摩根·弗里曼饰演的塔戴乌斯教父化，一个“魔眼”系统的“冰山”开始露出一点点尖，相对世界魔术界既大又神秘的世界，澳门仅仅还是开始吧。 如果考虑好莱坞的产业链模式，未来对中国有个10年的专案也不稀奇。虽然美国中央情报局对中国新生一代有一整套“文化套餐”，但看来国人消化能力不错。比如：日本，美国人当了他们那么多年太上皇，日本的“大和精神”依然坚挺。中国这样的母体文化确实不怕什么，但还要考虑一下这意味着什么？ 结论：2016年是中国的文化入世年。过去的市场竞争中，硬件如电脑、电视机、汽车都经受住了考验。文化上我国也在进行着全球模式的推进，比如世界各地的孔子学院。现在可以说是与世界双向并行交流，互补有无。近年的合作模式逐渐加强。这里面强调一点：文化的交流、融合只要保持开放心态就不存在互相征服的问题。所谓文化消灭、消除都有狭隘的一面，坚持文化推进是一个开放民族的大国心态。 要看到：“一字本真”是带有中国特点的目标、信念甚至理想。这是过去说我国文化基本功扎实的原因。这方面的国内教育造就了社会基础和基本阶层。表现上比如：国内畅销书之最历年看都是《新华字典》。这固然有社会需要因素在里面，但反映了中国的文化特征。 汉字数以万计，但长期从事教育的都知道其常用不过千余。《千字文》般的文化训练构成社会基础教育模式，构成复杂的中华文化源流。英语以26个字母为基础，单词也是数以万计，但是其实用使用也可以限制于常用千字以内。所以，“一字本真”依然适用英语教学、国内英语教学其实可以采用汉化套用模式。这个模式本来是个心愿，现在不说也罢。而且要看到汉语与英语的发展性也是同样的。汉语流行语的创造与英语单词的创造可以说有异曲同工之妙。 文化基础、发展、交流是“社会交响乐”的主旋律；国内、国外、世界就像交通链接一样，使得人们、人民之间的界限逐渐模糊。看看联合国的建立过程，世界是联系、融合还是各自为政，在将来时间迟早会回答这个疑问。 注：感于宝玉习文亦让人抄书“偷懒”、感于电影、感于文化。 2016.7.9 电影——从《永无止境》看创造 电影——从《永无止境》看创造 在人类前进的步伐中依然存在一些领域是不可触碰的，那里人们称为“禁忌领域”，高者人们称为“上帝领域”。 今天看看医学中的“上帝领域”，现在看涉及的主要是人类的繁衍和大脑神经领域。人类繁衍涉及的是克隆技术，其涉及生物材料主要是生殖细胞、胚胎和干细胞。由于生殖细胞和胚胎涉及比较敏感的人类道德问题，所以法律规范严格。因此，近年发展较快的是干细胞技术。大脑神经领域现在全球瞩目的是明年可能会在中国进行的换头手术。在中国举行主要是因为国内团队在老鼠及猴子身上取得的成功。从目前各种前沿综合科技看，未来结合克隆与3D打印技术，以克隆免除排异反应、以3D打印技术组织器官，未来人类社会现实中也许不会出现电影《逃出克隆岛》那样剧情。 现代医学依赖的是内科药物与外科手术。药物对大脑产生影响的都会涉及“禁忌领域”，比如已故著名演员高仓健主演的《追捕》里面的中枢神经阻断药AX。现在看一部同样涉及“禁忌领域”的电影《永无止境》。对于能够兴奋神经的药物社会广泛认同的是麻痹性副作用，这里不多说。电影《永无止境》中能提高大脑工作效率的新型药NZT-48却是涉及到了创造力，是很有意思科幻性质影片这里谈一下。 对于创造一般看有两种类型：一种的专，一种是博。专就是常说的“不怕千招会，就怕一招毒”，精善一门可以拥有创造力；虽然偏驳，但也可以近乎“道”，使得个人不断向前迈进；在西方、在现代，由于社会知识总量的膨胀，这是社会主流创造模式，尤其是自然科学领域基本如此。博一般是社会科学领域的擅长领域；虽然社会科学知识积累雄厚，但由于需要综合理解，所以一般时限较长、同样需要一定的社会经验积累；注意这里可以有“博专”一类，主要是用剪短或截取方式进行社会创造。一般而言，创造都需要一定的知识链接，也就是加入基础综合能力。 电影《永无止境》中新型药NZT-48无疑就是提高大脑综合速度能力。人类如果能够不断进行知识链接，无疑会创造出很神奇的社会造物。像过去爱迪生发明电灯一样，现代社会人类同样在迈进，比如：军事领域发明等离子体雷达、自洁材料、新型感光材料、新型纤维等等，一个人创造的累积和社会总体创造累积一起推动着社会的前进步伐。 2016.7.10 电影——智慧与智能 电影——智慧与智能 目前看，人类是地球上唯一智能生物。但在影视作品中，对人类产生威胁的智能物种已经诞生：生物性的以《猿人星球》为代表，机械性的以《终结者》为代表。 《猿人星球》自上世纪60年代末开始放映有5部曲，奠定了以后这系列电影的基调；2001年由蒂姆·波顿指导拍摄《决战猩球》是对以前电影《猿人星球》1部、2部和5部的翻拍和致敬；《猩球崛起》系列已经出品2部，牵引了《猿人星球》的3部和4部。 对于如果人类灭亡由哪一物种取代人类位置，可预期的是昆虫中的蚂蚁和哺乳动物中的老鼠。蚂蚁的社会性程度虽然很高，但其生物起点太低，称霸地球的可能性小得多；老鼠是最有可能会延续恐龙灭绝时代穴居小型动物奇迹的生物。 影视作品中直接以人类的“近亲”猿类取代人类的在地球上的位置有些异想天开。对于已经建立系统智慧体系的人类的取代的《猿人星球》系列中第四部可以简单认为是美国对“波士顿倾茶事件”的缅怀，这样的民兵电影美国拍摄了许多类型；甚者是让一群拿着简单自动武器对立体化战争机器的获胜概率偶然性的推论；总体看社会警示意义大于现实意义；如果是提醒人类自身对于自然的破坏，一群人猿和一队如《火星人入侵地球》那样的外星球舰队比较，不知哪一个大些。对于人类社会来说，对自己种群的邻国都如此警醒，更别说一个新生智慧物种。 关于机械性智能物种的电影《终结者》、《黑客帝国》和《变形金刚》甚至可以当成一个系列看。机器战胜人类是《终结者》系列；机器还离不开人类是《黑客帝国》系列；机器活不下去重返人类是《变形金刚》系列。如果机器人诞生，那么他们战胜人类的可能性是很大的；他们的生存只需要能源和一个芯片载体，在后勤上比人类简单；机器人繁殖简单，在联网情况下可以全球生产。机器人唯一担心的是发展问题，这是《黑客帝国》中矩阵存在的能源之外的智慧获得理由；机器人可以思考，但机器人创造知识的可能性有多大还取决于人类的赋予；人类的创造是一个高度复杂的过程，机器人唯一担心的是芯片会不会烧坏。机器人如果是《变形金刚》的那种存在方式，那么他们除了代表着是人类巨大化的钢铁卫士外，就只能像《超能勇士》那样回归人类自身；对于绕了一个很大弯的汽车人来说，重新变成人类的生物本质有些讽刺，硅基生命还是碳基生命中间的存在和进化差别在智能领域里面的转化也许不那么重要。 智慧是什么？假设、判断、推理就是智慧的过程吗？ 从人类自身发展看，并不是简单如此，至少情感因素是人类社会发展的一个重要方面。电影中可以假设智能物种的情感过程，但社会生活中远远不是那么几个情节就能够表现的。 2016.7.12 八十红论：步行者与创造（一） 八十红论：步行者与创造（一） 今天还是说一说有关“创造”的命题，专门一节吧。 在笔者谈电影《永无止境》里面说到了创造力，谈到两种情况。即是——对于创造一般看有两种类型：一种的专，一种是博。专就是常说的“不怕千招会，就怕一招毒”，精善一门可以拥有创造力；虽然偏驳，但也可以近乎“道”，使得个人不断向前迈进；在西方、在现代，由于社会知识总量的膨胀，这是社会主流创造模式，尤其是自然科学领域基本如此。博一般是社会科学领域的擅长领域；虽然社会科学知识积累雄厚，但由于需要综合理解，所以一般时限较长、同样需要一定的社会经验积累；注意这里可以有“博专”一类，主要是用剪短或截取方式进行社会创造。一般而言，创造都需要一定的知识链接，也就是加入基础综合能力。 那么具体个人怎样实现拥有创造力？先从专精一道看看。 华夏以诗文一道贯绝古代文明，在《红楼梦》第四十八回有香菱拜黛玉学诗一节可以效仿。黛玉耐心指导她从新奇走向唯实，香菱受教后作了三首诗。品评这三首诗内涵特点是从“雍化”到“明澈”到“情景”，禅宗说法是“染、知、生”，也就是听到别人的、发现自己的、升华心灵的。对于诗歌不是专业学习文科很难讲出那里面的道理，但并不妨碍我们喜欢它、新书它、利用它。书中讲“香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句”，这并不稀奇。过去梦中神授的传说极多，娱乐版的是程咬金“三板斧”的传说。 香菱学诗是“精诚所至，金石为开”，书中说是“天下无难事，只怕有心人”，专精一道既是如此。 下面的故事也是和梦境有关，说的是博创的产生。 1861年起，德国化学家凯库勒开始研究苯的结构。他早年受到建筑师的训练，具有一定的形象思维能力，他善于运用模型方法，把化合物的性能与结构联系起来，他的苦心研究终于有了结果，1864年冬天，他的科学灵感导致他获得了重大的突破。他曾记载道：“我坐下来写我的教科书，但工作没有进展；我的思想开小差了。我把椅子转向炉火，打起瞌睡来了。原子又在我眼前跳跃起来，这时较小的基团谦逊地退到后面。我的思想因这类幻觉的不断出现变得更敏锐了，现在能分辨出多种形状的大结构，也能分辨出有时紧密地靠近在一起的长行分子，它围绕、旋转，象蛇一样地动着。看！那是什么？有一条蛇咬住了自己的尾巴，这个形状虚幻地在我的眼前旋转着。象是电光一闪，我醒了。我花了这一夜的剩余时间，作出了这个假想。”于是，凯库勒首次满意地写出了苯的结构式，指出芳香族化合物的结构含有封闭的碳原子环；它不同于具有开链结构的脂肪族化合物。1867--1869年，凯库勒在演讲“关于盐类的结构”和《关于莱(1，3，5一三甲苯)的结构》一文中，发表了有关原子立体排列的思想，首次把原子价的概念从平面推向三维空间。 这则美谈里面涉及到了知识的综合链接导致新的发现。我们不禁要问建筑训练与化学研究有联系吗？那么，这里德国化学家凯库勒确实有。如果事物是孤立的，那它证明的可信度就存在疑问。我们可以看一看乔布斯在斯坦福大学的演进书法与计算机技术有联系吗？在乔布斯那里有的。 那么好的，你如何完成跳跃性学科思考以实现你梦想的创造哪？或者你如何让一个知识运动起来去链接另一个知识？当然，你得首先知道这些知识，这是学习过程；其次，你得知道这些知识是活的、不是孤立的，这是分析综合理解过程。这里要记得一句话：保持任何可能性。可能是会犯错误，那么当很多可能堆积，就会出现闪闪发光的“金子”。 2016.7.13：今陈于途损于器，同事强于路损于器。 八十红论：步行者与创造（二） 八十红论：步行者与创造（二） 如何让你的“心”或者“心灵”活起来？也许要看你的童年之心或者现在的精进之心，前一个决定你的创造时期长短，后一个决定你的成长程度高低。 有些名人的事例可以学习。比如，“码头工人哲学家”埃里克·霍弗。他1902年出生于纽约市，7岁那一年，双眼莫名其妙地瞎了，从此由女仆玛尔莎照顾。因为这件苦难，他从未进学校或受过正规教育。15岁那年，他的眼睛又莫名其妙好了。从此，他如饥似渴地阅读，每天8到10个钟头——部分原因是他总认为他随时会再瞎。他这种阅读的热忱，终身不辍。现实中的的一些现象是：在国内经济繁荣以前出生的某些人对于知识有种莫名的贪欲；经济繁荣以后出生的某些人对财富有种莫名的贪欲；不知是前者遗忘了什么，还是后者越过了什么。 白描是绘画中的一种技巧。在诗词中实现白描手法的都是诗情画意的绝妙诗文；生活中实现白描手法的可以得到朴实的人生。在成长与创造中白描依然可以有不同一般的地位。对此是可以看一看黛玉与香菱对《塞上》一首：“大漠孤烟直，长河落日圆”的理解。 比如，人们经常性的健身活动步行。很多人日复一日的坚持，前进的步伐给人什么启示？散步是要闲步的，也就是：以步为闲，散步时不要抱着任务模式，散步就是遛弯，散步没有目的性的。走路时要保持安然自适的旅游心态，不走而走。放松性的走路是一种闲步，如果走路运动紧张就容易使人受伤。由此实现“安步当车”来达到一种人生境界。什么样的人生境界？比如：“一步一念、一步一莲、一步一念一世界”；比如：步伐间“一缘起一缘灭、一缘生灭心头过”。说这些近乎禅宗的偈语式言辞意义在意协调身心。 很多人散步是听音乐的习惯。有些音乐歌曲对散步不见得有益。比如，《凡人歌》这样的歌曲，词曲有催促意味，可能使得你的步伐由闲步走向快步。同于步伐的音乐要舒缓喜乐，急促情悲不可取。音乐对于人们散步协调身心的作用在于共振，原理类似于佛家密宗咒法。 那么，这些与创造有关系吗？那么码头搬运与社会思想有关系吗？埃里克·霍弗在码头乱中是如何取静的？ 奇迹的发生总有其原因，创造的出现总有其源点。人总是有思绪的，思绪或许为迷雾掩盖，实现绪雾抽丝是需要前进步伐的协律的；步履间既可以遥望远方的目标，也可以近观瞬间的心曲；不动如心外映如像、心空取专心烦取博，抓住瞬间的浮生，延展个人的本能，希翼有所得失。 对于人类、对于人生，发现、创造或许带有偶然性，但智慧发生的偶然性是很小的。有人或许会攻击对童年的强调，但依然希望人们理解：童真不是也不等于懵懂蒙昧，真实的童心是包含着愿望实现。对于女人迷迷蒙蒙或许是一种美，对于个人迷迷茫茫就是一种罪。对于人类或个人从学习转向创造，那么学习中就必须蕴含创造。这样，人们的步伐才能跨越路途、跨越人生。 2016.7.13 八十红论：无价《简爱》 八十红论：无价《简爱》 “爱情无价”被人们说过无数遍，在《红楼梦》也许只有宝玉和黛玉之间的情感可以用这句话来形容。当希望用其他东西来理解这种情感时，不禁拿《简爱》进行比较。搜集资料的结果是发现更多的问题。因为不同的人看同一个作品会有不同理解。所以，莎士比亚说“一千人眼中有一千个哈姆雷特”。在时代发展情况下，这种趋势也会十分明显。《简·爱》的小说及影视版本还是有一些，下面说三种。 1847年夏洛蒂使《简·爱》问世；经典影视《简爱》是1970年上译配音版本；2011年电影《简爱》新版本出品。这三种对《简·爱》呈现方式的结论是：小说原著使人相信爱情；1970版《简·爱》使人拥有爱情；2011版《简·爱》使人出离爱情。 夏洛蒂创作《简·爱》是一部杰作，字里行间透出其人生经历回味，对爱情的渴望也就跃然纸上。对于青年一代如果有一点的耐心，受其感染也在所难免。文字性的作品给予人们想象的空间是最大的，从成长的角度看读书是营养价值最高的大脑补品。《简·爱》的第二十三章也许没有周星驰的“一万年”那样的煽情，但其深刻的一面是后者这样的图像资料不能比拟的。值得注意的是简那句名言：“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”这可能是女权主义的一个生发点，被后来的影视作品又推进了一步。 1970版《简·爱》的经典剧情有很多桥段，比如：客厅对话；对花园的真情吐露；与约翰的坦言。客厅对话一节其中包含智慧幽默成分也是一点，那首感伤的“简爱”乐曲让罗切斯特蘸着眼角，此一曲奠定了影片的基调，想想影片结尾的幸福相拥确实得之不易。后两个桥段简都有自我宣示的语言，要看到女权主义早在1791年法国大革命的妇女领袖奥兰普·德古热发表《女权与女公民权宣言》或称《女权宣言》起始，到影片已经近180余年，即使1970版《简·爱》这样的电影不受其影响就奇怪了。 2011版《简·爱》影片伊始就是简逃出桑菲尔德的剧情，在十字路口的徘徊选择是许多电影里面出现的镜头，这种氛围贯穿整部电影，让人想象导演凯瑞·福永是不是也是孤儿院里逃出来的，让人感想这部电影除了演员选对总有什么不对的地方。但考虑女权主义因素也许爱情出离婚姻家庭、出离宗教后，只有出离本身；爱情无价也罢、真爱永恒也罢，也许其本身又存在保质期。这也是女性自身发展的结果。像戏剧家亨利克·易卜生《玩偶之家》那样，简对约翰直言面对永恒的事业与家庭——她的结局是……，对于简这样恬静的女孩话语虽然突兀，但确实是现代导演的感觉。这也许是许多女孩子矛盾的所在，希翼白首之约、又希望像王朔的《一半是海水一半是火焰》一般快速燃烧无悔的青春，到时候留下的是炼金还是灰烬已经出离其内心思想范畴，但不论如何生活的延续是没有人怀疑的。 对于生活中的人们爱情的真意假象不必去过分考量，婚姻家庭的稳固粘合这些成分并非是百分百，男女分分合合细数在愉悦之中存在即好。 2016.7.14