第296章 留学生与流动民兵

    霍夫曼走出校门，旁边走过几个中国学生，彼此友好地打招呼。他是在学校附近的小区租房住，现在中国各大学都没有专设留学生宿舍，这是他们社会主义国家“人人平等”的体现，如果你不想住集体宿舍，可以在学校附近花钱租房。

    霍夫曼是来自西德的留学生，在金陵大学学习中国哲学。现在中国的西方留学生还是不多的，多数都是对中国文化感兴趣的人士，或者是学习中国语言，志在未来从事与中国贸易或则外交的人士。至于霍夫曼，他是哲学爱好者，对于中国哲学一直有浓厚的兴趣，富裕的家庭足以支持他到中国留学。

    走进自己租赁的一套小房间，躺到床上休息，霍夫曼不由得捂上了眼睛，今天的大课上得太尴尬了，让他觉得有点难堪。

    教授今天讲的是老子的《道德经》，让他尴尬的是，教授提到了抄袭老子的黑格尔，说黑格尔思想的大部分，其实就是对老子思想应用在欧洲的“阐发”而已。

    教授刚说这个的时候，他还不服气。因为来中国以后，他知道中国人认为西方很多学说，都是起源于中国，是明朝和清朝的传教士，不停地将中国学说送回欧洲，又被欧洲的一些人抄袭和阐发，不过他们不会提到中国，因为“欧洲中心论”的种族主义嘛。在霍夫曼看来，或者有少量的抄袭和借鉴，但肯定没有到中国人说的这个程度。

    对于黑格尔这个德国大哲学家的理论，他当然是熟悉的。对于老子，现在他的道德经，他都能背得下来了，不过从来没有想过这两个人有什么关系。

    但随着教授的讲述，霍夫曼的脸色变了，到最后，在课堂上，他就不由自主地低下了头，太尴尬了。

    教授用的是对比的方法，例如：

    老子说“有物混成，先天地生。”，黑格尔则用了一个“绝对精神”的词来替代道，说绝对精神先于自然界和人类社会而存在。这简直就是翻译。

    老子说“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”，黑格尔表示为绝对精神不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个具有创造性地、处于运动发展过程中的主体——这还是翻译。

    老子说：道生一（无），一生二（有，可以被感知），二生三（被感知出的识--精神），三生万物（识-精神---对世界的重新认识）。黑格尔表示为绝对精神发展有三个阶段，逻辑概念（超时空、超自然、超社会）、自然阶段（感知）、精神阶段（主观、客观、绝对精神，返还自身）。有区别吗？

    黑格尔甚至用老子的一段话，去忽悠普鲁士国王，而变成了国师，他定义的普鲁士国家精神，实际上就是老子的一段话：“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

    至于黑格尔的名著《小逻辑》，几乎就是对《道德经》的某种程度上的德语翻译。你借鉴抄袭就算了，黑格尔此人却反复批判老子，按照常理来说，理当在文中注明引用的部分，或者注明思想来源，这不仅是职业道德，也是对道德经的基本尊重。可是他在《小逻辑》中只字未提老子，在其他书籍中，对老子也是以批判与否定居多，且未留下他曾引用或借鉴道德经的言语。

    黑格尔甚至表示：“东方哲学不属于我所讲范围之内，我只是附带提到它一下。我所以提到它，是为了表明为什么我不多讲它，以及它对于真正的哲学有何种关系。”呵呵，一个无耻的鼠窃之辈，所有的思想来自于东方，然后说东方没有哲学，实在是人品低劣之至！

    他为什么这样做呢？德国另一位哲学家艾尔伯菲特曾经说过：“欧洲中心论的哲学奠基者黑格尔，以欧洲中心论的方式，让非欧洲文化为其自己的体系服务，并使得非欧的思想传统不再有尊严。”我抢了你的思想，用来为自己服务，我还要鄙视你，这就是黑格尔！

    教授说到这里的时候，霍夫曼的脸上，简直觉得是挨了几个耳光，火辣辣地痛。证据太明显了，他根本无从否认，他内心知道肯定就是这样，黑格尔无耻地抄袭了老子的著作，还反咬一口，难怪中国人如此鄙视他了。同为德国人，这个时候他真的感觉有些无地自容。

    所以上完课，他赶紧冲出教室，生怕那些熟悉的同学们可能异样的眼光。太尴尬了！

    良久，他的心理才平静了下来，肚子饿了，准备上街去吃饭。来到中国后，他感觉自己过去的三观，在很大程度上都开始被重置。

    金陵（这个时空就叫金陵，不是南京）是一座大城市，前民国的首都。不过听说现在的风貌，已经与过去大不一样。金陵在中日战争中很大一部分毁于战火，本身就是以重建居多的。

    现在这里的建筑，是江南风格居多的，不过这里的“江南”，似乎以徽派风格居多，他已经去过苏杭，觉得那两个城市似乎更“江南”，更符合他对中国江南文化的认知。

    这个时空的中国，已经明显的富裕了起来。在他看来，普通人的生活，似乎并不比西德人差，不过他没有去过中国的农村，就是那些乡寨，或许农村还落后西德一些吧。不过想到中国的国家体量，就让他感觉可畏可怖，西德这样的国家，相比中国太小了。

    一碗鸭血粉丝汤、一碟盐水鸭、一块饼，这就是他的晚饭。

    吃饭的时候，店里进来了几个人，他抬头一看，是几位流动民兵，他们兴高采烈地坐了下来，彼此在热烈地讨论着事情。霍夫曼耳中刮到了几句，似乎这几位都是“分配”到金陵地区的。

    他心中一动，反正也吃得差不多了。他站起来走到这几位的身边，说道：“我是来自西德的留学生霍夫曼，现在金陵大学留学。我能坐下来，和你们聊聊天吗？”霍夫曼能学习中国古代哲学，现在的中文是很好的，甚至超越了多数的国人。

    几位流动民兵，都好奇地看着这个普通话非常标准流利的金发碧眼外国人，热情地招呼他坐下。在新时空，并没有极左的那种影响，以至于把与外国人进行沟通，看成是洪水猛兽。

    聊天中，霍夫曼发现，这几人果然都结束了5年的流动民兵生涯，他们都通过“双向选择”，即将在金陵开始他们的职业生涯。一共6个人，有3位会到附近的乡寨，有2位会到金陵的一个工厂，还有1位考上了金陵理工大学，准备推迟就业，先读书。

    霍夫曼询问起了他们过去5年的流动民兵生涯，他对这个很好奇，也很羡慕，据说中国现在有几千万青年，都是流动民兵，他们一年换一个地方，五年要换五个地方，而且都是每次相距遥远的地方，他觉得这样的人生很潇洒。

    霍夫曼知道中国人有“读万卷书、行万里路”的说法，他觉得自己就是这个理念的实践者，而他觉得这些流动民兵，也是他的同类，或许读书没有那么多，但走遍中国是真的。

    提到过去的五年，几个人都兴奋了起来，那是一段他们眷恋不已的火热生活，艰苦但非常充实，霍夫曼对他们的叙述听入了神。

    东北大区的夏天千山一碧、冬天白雪皑皑；大西北的西风烈烈、大漠孤烟；西南的大山逶迤、姹紫嫣红；江南的粉墙黛瓦、花红柳绿；中南半岛沿海的碧空如洗、海波惊涛；外蒙的北风卷地、八月飞雪。中国一个又一个各具特色的地域，在他们的口中娓娓道来，霍夫曼觉得自己真的应该出去走走中国了，这个巨大的国家，有着无数优美特殊的风景和文化。

    流动民兵们都做过不同的职业，有的在乡寨干过农活，学会了用机械插秧耕地，知道如何管理农田；有的在工厂当过学徒，学会了开各种机床；有的在物流公司实习，跟随车队奔波过四方；有的在沙漠参与治沙，对于各种沙漠经济作物非常熟悉；有的学做维修工，能维修汽车和其它机械；有的当过销售员，协助国企调研市场和了解消费群体；有的在建筑公司，学习了组屋项目管理和施工操作；有的跟随铁路施工队伍，在铁路上学习巡视线路，管理班次。次

    霍夫曼不由得叹为观止，这是何等丰富的人生！他们每个人都几乎经历了5个职业，从他们的眼神里，就可以看出那种对此后自己人生的自信和准备，他们都历练了艰苦，对于此后的工作，观念非常踏实。

    这些人过去的历练职业，五花八门，各不相同。如果说有什么共同点，大概就是三个，第一个是在每一个地方，大家都要不断地上夜校或日校，继续学习文化知识，因为必须考核达到大专水平。

    第二个就是他们在最后的两年中，都要担任各自历练职业的基层干部助理，学习如何当好一个政治思想坚定，但又具备足够的工作能力和管理能力的干部，他们把这种要求，叫做“又红又专”。

    第三个，就是要接受最基础的军事训练，毕竟是民兵嘛，这方面出色的人，会被选拔进入军队。他们过去就有一些同伴，进入了军队，让他们很羡慕。在中国，当兵是一件非常光荣的事情，而且退伍之后的就业，也是最好最优先的，有些国企，只要退伍兵。

    霍夫曼不由得对比他熟悉的西德青年。二战后德国人对于政治是非常忌讳的，又是战败国，所以需要很小心。现在的西德青年，是纯粹的“商业青年”或者说“职业青年”，成绩好、家庭富的，上大学，以后便于找到好工作，或者继承家业；成绩普通的，就上职业学校，学习一门技能，未来可以在工厂或者公司的基层工作。

    赚钱才是西德这个时代的主流，过去的哲学之国，现在其实只剩下了一个名目。想到“哲学之国”，他又想起了黑格尔，不由的有些沮丧，这个美誉恐怕水分很多。还是莱布尼茨说得对：“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态，就想谴责一种古老的学说……这真是狂妄之极！”

    德国过去的失败，从哲学家的角度，恐怕就是德国上层的哲学，倾向于狂妄无知，反馈到了现实的战略战术上，黑格尔的“绝对精神”，抄袭了老子的“道”，可却没抄袭完整，只抄袭了强调自我的那一面。而“欧洲中心论”？来到了中国后，他逐渐发现这有多么可笑，中国人要是搞点“中国中心论”，要比欧洲人不知道有资格到哪里去了。

    他知道，现在中国对于西方在文史哲方面的审核和认证非常严格，最糟的部分就是历史学。因为中国人认为90%以上的西方历史，都是伪造和假货，所以对于西方各大学校历史学专业的文凭和职称，一概不承认，他们觉得西方搞历史的，都是在学习撰写古代小说，或者制造赝品，这哪是历史学呢？

    所以这导致了中西历史学上的极大敌意。西方人的历史学术会议，不会邀请中国历史学家参加，担心又被斥责为造假，偏偏中国人的考古和历史经验丰富，总能找到让西方百口莫辩的论据。中国的历史学术会议，更不会邀请西方历史学家，在他们看来，一帮古代小说家，有什么资格讨论历史？

    还在德国的时候，他就听教授哀叹过，说发展中国家，大多都听信了中国人的蛊惑，现在他们搞历史的人，很少相信西方的历史阐述，他们觉得中国的历史，才是最悠久最完善的，确实是“世界五千年的观察者”，肯定要准确得多。

    按照教授的分析，实际上这些发展中国家的历史学家，是对西方现代文明的嫉妒，导致了他们宁可相信中国人的说法而已。这种内心态度上的先天倾向，使得西方历史学界的辩解，在他们看来总是苍白无力的。搞得西方历史学界愤怒又无奈，现在还相信西方历史学的，也只有西方内部了。苏联也是配合中国，把西方古代史，说得跟狗屎一样。

    来中国之前，他对这个教授的说法是认同的，他不相信西方的历史，都是假造的，或许有部分假造，但主要的脉络，还是应该存在的。

    但是来到中国两年后，他的这种信心早就动摇了。他既然学哲学，就必不可免地必须涉及一些历史，所以他也读了不少中国的历史著作，包括新中国建国以来的著作。各种著作中大量的对西方作假的论证，大量对西方在天文学、数学、早期机械学、纪年体系，甚至西方文字创立上，对中国文化抄袭的论证和比较研究，让他感到极大的震惊。

    他隐隐约约地内心承认，恐怕中国人说的是有道理的，至少西方的古代，根本谈不上什么辉煌。而从哲学的角度，他也确认了西方的近代社会体制，其实与中国很远久的古代体制有类似，例如周王朝。西方现在社会发展的阶段，其实根本与其科学成就不相匹配。

    他回过神来，又问他们：“这样的五年，你们自己觉得值得吗？最大的收获是什么？”

    几人彼此看了看，都笑了，有一个就说道：“当然值得！回想五年前，那个时候多么幼稚和无知。现在嘛，虽然不能说自己见多识广，可是终究学会了如何认识世界和参与改造世界。”

    还有一位民兵说：“我觉得吧，我这个人就是在这五年里面定型的，以前都不知道自己是个啥样的人，能够干怎样的事。现在自己很清楚自己是谁、能咋样、该咋干。”

    霍夫曼点头，他觉得这两人说的都很合乎他的哲学观，他们没有用哲学的语言，但表达的逻辑都是一样的。这都是思想成熟的人，不妄想，也不躺平。

    这里其实也有一个他一直很困惑的哲学问题，中国的流动民兵或者其它措施，他能够看出来，在顶层设计的意图上，这是试图提升很大一部分人民的素质，而不是像西方一样承认人民的低能，从而用精英来管理他们——西方的认知是民众是羊，需要牧羊人即精英去牧羊。

    虽然西方的反精英思潮也在发展，不过像是中国这样彻底地否认精英，全部从人民中，大量培养和推升他们自己的优秀人才的举措，他此前连想都没想到——这是空前的社会实验。

    从西方思想出发，这是完全不可能的，因为西方是一个市场化的社会，所有市场的竞争，必然会导致少数的精英诞生，而其它人落败成为羊只。

    霍夫曼想起了几年前他在伦敦政经学院，碰到的那个从匈牙利来的索罗斯，此人是开放社会的信奉者，其实就是市场的信奉者，因为在他看来，开放的社会，才有有效的市场，而市场是非道德的，即市场不是以道德标准来衡量的，正因此，市场机制才会有效、高效。

    索罗斯的推论是，市场的个体参与者，对总体结果不承担责任，或者只承担很小的责任。所以市场上的个人，应该残忍无情，才能胜利——如果个人讲道德，那就是一只手绑在背后，而与人搏斗。至于道德，那是政府的责任。

    霍夫曼当时觉得索罗斯的逻辑，有他的道理。但他也知道，索罗斯这样的人，都是极度仇恨GC主义的，他们思考的一切，都是从私有制的角度出发的。来到中国，在一个公有制为主的体系中，他发现了太多原来认为正确的理论，在中国就显得那么的不正确。例如从公有制的角度出发，本身就要求个人在市场上的道德，这与西方完全相反。

    此时霍夫曼也不知道谁才是正确的，学力未到。只能等待未来自己想通这一切。不过，想到中国这种的社会实验规模，如果成功的话，将诞生无数新的“精英”，或者更准确地说，是人民精英化，也就是中国人自己说的“人人成龙”，这让他不由得心里冒寒气，太可怕了，会把西方碾得渣都不剩的。